灵邱王信教后在高一志神父及岳父段衮的感化下把自己的王府赠送给教会，做为教堂。今天的绛州总堂即是灵邱王赠送教会的原址。段衮退居绛州城以后曾经担任高一志神父组织的“诸天神之后善会”的主要负责人。

——教宗9月25日在圣伯多禄广场主持周三公开接见活动发问在场数万群众，警告谨防落入把教会私有化的诱惑坐在头等舱无法认识耶稣！在安宁中无法认识耶稣，在图书馆也不能认识耶稣！

在某种意义上，依纳爵与20世纪的塞贡多的相通之处，甚至可能比他与信教的明清士大夫思想的共性还要多。持反基督教态度的中国文人实在是很难参透西方文化，包括胡适这样留学海外的现代知识分子[5]。

（PO＃12）司铎职务与生活法令诚恳地指引司铎应以基督对群众的爱来指引自己：司铎管理、牧养天主的子民，应以基督善牧的仁爱激励自己，为羊群舍命，准备作最大的牺牲，效法那些现代仍在不惜为羊舍命的模范司铎。

在利玛窦看来，像瞿太素这样有地位、有影响力的士大夫，有如下的作用：第一是为传教士在中国的活动，寻得官方的支持，因而可以减少其活动的阻碍；第二是士大夫在道德生活、宗教生活中的示范作用极大，争取一名士大夫信教

（参见则34：1-10，23-24）在第四部福音中，圣史若望更为显著地采纳并运用牧者和羊群的图像来描绘耶稣和跟随他的群众。

随后群众爆出一声震天的哀号。我从梦中被惊醒。　没想到事后不久，林肯果然被暗杀，而这个梦遂被视为是他“死亡的预言”。林肯的典型印象是瘦削而满面愁思的脸庞以及充满忧郁的眼神。

他告诉我他从不习惯向许多人说话：我能够逐次注视每个人，同眼前的人直接接触，不习惯接触大批的群众。我对他说，确实如此，看得出来，而这一点偏偏打动了众人的心。

置产即资产所自出，所有以前各处教堂，在内地购置房地产业，除医院、学堂、育婴堂等自用者外，其收益部分，仍为维持其所创办事业之生机，期垂久远，籍资辅助，并无其他作用，尽人皆知。

从事使徒工作的修会团体则反映基督「向群众宣布天国，治愈疾病与苦痛，使罪人洗心革面，祝福儿童，向一切人施恩行善」（注六七）。