像祖父这些进步的公民都反对这种外国有权势的教会收买中国农民来信教的社会现象。其实中国农民聪明着呢，他们一方面假装听从传教士的布道，跟着做各种各样的仪式，可回到家里照样信财神，供纸钱。

1944年10月,西藏僧俗群众省吃俭用，捐赠国币500万元。用这笔钱可购飞机25架，组成近3个空军大队[29]。

20-40年代中国穆斯林群众为抗议侮教案发起了一系列斗争，当时的伊斯兰报刊都详尽地报道了这些斗争的进展情况、各地区的反响及最终结局，表达了各族穆斯林反对民族压迫和专制独裁政治制度，渴求真正民族平等的强烈愿望

灵邱王信教后在高一志神父及岳父段衮的感化下把自己的王府赠送给教会，做为教堂。今天的绛州总堂即是灵邱王赠送教会的原址。段衮退居绛州城以后曾经担任高一志神父组织的“诸天神之后善会”的主要负责人。

——教宗9月25日在圣伯多禄广场主持周三公开接见活动发问在场数万群众，警告谨防落入把教会私有化的诱惑坐在头等舱无法认识耶稣！在安宁中无法认识耶稣，在图书馆也不能认识耶稣！

在某种意义上，依纳爵与20世纪的塞贡多的相通之处，甚至可能比他与信教的明清士大夫思想的共性还要多。持反基督教态度的中国文人实在是很难参透西方文化，包括胡适这样留学海外的现代知识分子[5]。

（PO＃12）司铎职务与生活法令诚恳地指引司铎应以基督对群众的爱来指引自己：司铎管理、牧养天主的子民，应以基督善牧的仁爱激励自己，为羊群舍命，准备作最大的牺牲，效法那些现代仍在不惜为羊舍命的模范司铎。

在利玛窦看来，像瞿太素这样有地位、有影响力的士大夫，有如下的作用：第一是为传教士在中国的活动，寻得官方的支持，因而可以减少其活动的阻碍；第二是士大夫在道德生活、宗教生活中的示范作用极大，争取一名士大夫信教

（参见则34：1-10，23-24）在第四部福音中，圣史若望更为显著地采纳并运用牧者和羊群的图像来描绘耶稣和跟随他的群众。

随后群众爆出一声震天的哀号。我从梦中被惊醒。　没想到事后不久，林肯果然被暗杀，而这个梦遂被视为是他“死亡的预言”。林肯的典型印象是瘦削而满面愁思的脸庞以及充满忧郁的眼神。