此后，在被周边各国蹂躏的漫长岁月中，以色列这弱小的民族何以能立于世界民族之林，何以能没有被灭绝或被他族而吞并？是因着他们那顽强的民族凝聚力。可这凝聚力的基石不正是对天主的信赖，对天主诺言的期待吗？

就如在圣神降临时用十七个民族代表教会由所有的民族和人种所组成，一五三条鱼代表了主耶稣的教会是涵盖一切鱼种（人类）的，她为所存的鱼都留有空间。

《我爱了你》（Dilexite）宗座劝谕，延续了历任教宗的传统：若望二十三世的《慈母与导师》（MateretMagistra）、保禄六世的《民族发展》（Populorumprogressio）、若望保禄二世巩固了教会对穷人的

如果我们将福音本身混同于某种为福音所渗透和吸纳的固有的历史文化或社会体制，并且我们向其他民族所传播的只是这种历史文化或社会体制，那么我们就不是在进行福传，而是在进行文化殖民。

虽然前路有强大的民族与挑战，但上主说：“我与你们同行，决不抛弃你，也不离开你”（第6节）。这种鼓励反映天主在我们信仰旅程中的承诺，也预示着基督对宗徒所说的“我同你们天天在一起”（玛28:20）。

以色列人尚处于建立信仰民族的阶段，任何偶像崇拜都是对民族、信仰与救恩史的严重破坏。天主的惩罚虽严厉，但其最终目的是保护子民远离罪恶，引导他们得救。

长期以来，以原住民牧灵委员会为首的天主教会始终站在捍卫原住民权益第一线，维护这些被排斥在国家政治生活之外、长期受到压制的民族。

在前东正教莫斯科总主教强烈主张、克里姆林宫支持下，前苏联时代遭禁的宗教学于二O一O年四月正式在九个地区的学校中恢复，旨在奠定民族特有的共同价值观的根基。　　最初，此举遭到了俄罗斯国内舆论的批评。

与此同时，巴基斯坦政府民族和谐事务副部长，执政党人民党议员，天主教徒阿克兰•吉尔提交了促进少数派宗教团体在议会和省级地方政府代表性的议案。这一计划似乎也得到了其它政治党派的支持。

这些国家和民族彼此差异很大，基督信徒同许多不同宗教信仰的人生活在一起，一般而论，天主教徒属于极少数信仰团体。大会讨论的议题很详细，从回顾过去到展望将来以及为在亚洲的教会提出新福传的目标。