耶稣说要爱人如己(肋19:18)；要彼此相爱(若13：34)；要爱仇敌(玛5：44)；更高一层，要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上主(谷12：30)。

这种伦理具有鲜明的“神圣性—群体性”双重特征：个体行为需符合天主的律法，同时作为“选民群体”的一员，需承担对族群、邻舍乃至万民的道德责任（如“爱仇敌”“饶恕七十个七次”）。

现在，我们既因他的血而成义，我们更要借着他脱免天主的义怒，因为假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了；那么，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了。

面对超越而至高无上的天主，我们人，特别是常常犯罪的人，在天主面前就是仇敌、就是违反天主诫命的人。所以，没有悔改而停止犯罪的人，没有认识并接受主耶稣福音的人，在天主面前是恐惧害怕的，是没有多少关系的。

天主如父母般所给予的谆谆教诲，原来是为了他们的益处，却因为仇敌的引诱，受到质疑：「女人看那棵果树实在好吃好看」（创三6）。

（格前15：42—44）耶稣复活的意义耶稣的复活对我们基督徒来说，有两方面的意义：一、基督从死里复活，证明天主胜过了人类最后的仇敌——死亡。

耶稣要求我们基督徒要爱仇敌，那同为兄弟教会的我们何以反而成了仇敌，彼此恨恶，欲除之而后快，不能相容呢？兄弟阋于墙，尚可外御其侮，我们为何不可？

求祢激发在主教覆手时所给予他们的圣宠，使他们能紧紧地追随祢，不要被仇敌所战胜，永远不做任何不相称神圣使命的事。

一边是自我的情感和世界有仇必报的处世逻辑，一边是重生之后新我领受到天主当爱你的仇敌的清晰教导，玛丽在这一对此消彼长的矛盾中寻找着方向和出口。

因此，耶稣明白地提醒门徒：“人的仇敌，就是自己的家人”（玛10:36；米7:6）。面对外人，人比较容易有大无畏的气概，但面对血浓于水的亲情，不容易超越。