第二个特点，开始关注现状问题，从以前的历史学、哲学研究、语言学的研究转向了一种社会学人类学的研究，开始作调研，比如浙江大学开展的温州基督教的研究，后来像李向平教授开展的老板商人基督徒的研究，基督教在中国社会的改革经济发展大潮中有什么观点

教宗提到，在这个背景下«女性尊严»以受到天主启示光照的坚固人类学基础提供了深刻、有机的反思。在教会内也该反躬自问：女性有怎样的临在？她们如何得到最大的重视？

第一，从文化人类学的角度来讲，文化对人的重要性要求基督的福音和教会的礼仪必须本地化。第二，多元文化或不同的文化存在的现实要求礼仪本地化。

人的自我认知我接着问教宗，这个原则是否也适用于另一个重要的文化边缘，即人类学的挑战。教会在传统上作为参照点的人类学及用人类学所表达的语言仍旧是牢固的，是智慧和现世经验的结晶。

移民带来的多元化城市，不仅是一个人类学的文化范畴，更是为共同繁荣创造的一个救助系统。马可说，没有一种文明更好。城市不是一个酒店，而是一个共同的家。

随着社会学、人类学等学科方法在宗教学研究领域的应用及未登记教会问题步入学者视域，关于中国基督徒人数的调研及预测也成为近几年的热门话题。同时，中国基督教在各个层面上表现出来的多元化问题亦不容忽视。

其实，此前沙百里神父（JeanCharbonnier）已经告诉过我，他们的神父除了对中国少数民族的语言学研究方面有着了不起的贡献之外，还有许多传教士在中国的动物学、植物学、人类学及建筑学等方面进行了大量研究

法国有一个学者有一本名著，历史人类学丛书里面叫（儿童的世纪），从十七世纪开始经过家庭的情感革命和教育革命，这个孩子变成独立的人格，独立的主体，欧洲十七世纪以前孩子不是独立的主体，跟我们现在这个状况一样，

今日中国正在进行的围绕着普世价值和民主、宪政、法治国家等议题的争论，显明了人类学意义上的一个原则，即，世俗世界中，特定的利益集团，如同人种、氏族、部落、民族或政党，是论断和解释的规则或说教绝对不可能，也不能成为具有超越性的普世真理或普世价值