三　日本佛徒不应为虎作伥，应起而自救并救其国民抗日战争的发生，使中日两国佛教界自然处于敌对状态，战时日本佛教简直好象发了疯一般（注：道端良秀：《日中佛教友好二千年史》，商务印书馆1992年6月版，第166

增进各种能力，但圣经认为人生来就是上主的肖像，无论人有能力与否，都具有尊严；人的价值不在于其所能，而在于其所是（notofdoing,butofbeing）；社会主流看重财富、权势和影响力，耶稣却宣扬真福八端

这里葬有韩宁镐主教、赵凤梧主教、福若瑟神父（的圣髑）等历代神长。教友们临时为郭神父的遗骨和遗灰制作了一个小型棺柩，以便下葬用。

河南驻马店韩保山修士：建议“信德”的书籍尽量都放到信德网上，以方便大家选择阅读。云南昆明熊自金修士：我是苗族，老家的大部分教友识字很少，为读“信德”是一大障碍，然而这又是教友们非常需要的。

邯郸也有两位现任主教，韩鼎祥主教和杨祥太主教。二者均以永年教区的名义获得老教区主教的合法身份，而杨主教又以邯郸新教区的名义在政府备案，有公开合法身份，韩主教则没有在政府备案，没有主教的合法身份。

这个邪教的教主叫李万熙，1931年9月15日在韩国庆尚北道清道郡丰角面出生。幼年时期，因家境贫寒及战乱的缘故，没有读过几天书。十七岁时，受过异象惊吓，加上家中所遭受的灾难，差点自尽。

明末清初对“天学”的中文著作给以专门整理的，是山西绛州人韩霖与福建晋江人张赓，他们在顺治四年（1647）合作撰写《圣教信证》，书中记录了自圣方济各会传教士沙勿略至康熙初年之西方来华传教士的姓名、传略及所著之书

白万庆说，你还是不要好了，你现在有病是个享受，有人给你端饭，你也不用洗涮打扫，你好了反而得工作。她说，不行，我要好。白万庆说，这样的话不能给你祈祷。她说那你想让我干什么？白万庆说，好了必须传扬福音。

在广方言馆读书时，陆便熟读《袁了凡先生四训》，张文端公的《聪训齐语》，并且在书中多处做有标画。考察其中的文本意义再徵之以其官宦生涯时的政治风格，可以看出以下几点对他的影响是很大的。

十年前加籍韩裔郑安德先生，在那里抄了两个月，最后总算打动了馆长，特许他拷贝了100多本回去，随后重排、点校，以北大哲学系的名义出版了50多本一套的明清耶稣会士文献。