它与犹太名词anawim(雅威的贫穷者)有很深的联系,它意味着卑微,自己有限和自身贫贱地位的意识。贫穷者信赖上主,他们知道自己取决于上主。
再一次,一个古老的犹太经文可以帮助我们了解;这个奥秘的过程如何在我们洗礼时开始。在那里记述了圣祖哈诺客被提携到天主的宝座前。但是在那充满荣耀圣洁的威能中,他充满畏惧。
今天仍在世界上发挥作用的宗教法有罗马天主教会的教会法,伊斯兰教的伊斯兰教法(沙里亚),印度教的印度教法和犹太教的犹太教法。
父母都是犹太人,他是罗马公民,属于本雅明支派(罗11:1),自幼受到良好的教育,也是一位热心的犹太信徒,他是著名经师加玛里耳的门徒(宗22:3)。
当时的犹太民众,虽则麻木不仁,漠然视之,但所有敬慕祂的人、门徒、已睡的圣人和天使,都深知救主圣死的伟大意义,这关系着普世万民的生死祸福。第八句:“七言一毕万灵啼”。
司祭长、经师和法利赛人、以及撒杜塞人等,他们都是当时犹太社会的信仰领袖。按常理,他们应该比一般人更能认出来自天主的人和标记,更应该按照信仰的精神而生活。
孩子们你们要从物质主义的束缚走中出来。当我们把人性需要放在天主性的需要之上时,圣母很伤心,她说:人们认为他们已不再需要耶稣了,我们之所以被创造是为了天主才被造。
鉴于冷漠主义和世俗化的更严峻的挑战,大禧年要求更加深入的交谈。信友被召唤在日常关系中展现教会的面貌,向每一个人开放,关心社会的实况和能使人肯定其尊严的一切。
middot;玛达肋纳在与复活了的耶稣相遇中成为了圣徒中的圣徒,这个荣誉称号应该属于她;因为她是第三日的见证者;因为她见证了:通过耶稣的复活,给予我们人类意义,把我们的生命从存在的偶然性,以及享乐主义与物质主义的绝望与无聊中解救出来
他还指出,教宗方济各提出的本土化,不是指那种文化的综合主义,也不是简单地以形而上学的理论来完成本地化,而是要求福音的传播者以爱心、持续性和耐心宽容,在具体的文化情景中,尊重民族性,做好忠信的福音宣讲者。