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门诊负责人解释道，这些天，对儿童和妇女的心理帮助的需求也在增加。他们的生活完全改变了，尽管逃离了遭轰炸的地区，他们依然极度害怕轰炸。尤素福修女说，“他们也需要个人卫生用品，可是物资匮乏”。

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与此相对应的，教外开始出现对基督宗教的研究，当时的氛围下，60年代，包括70年代文革期间，对基督宗教的研究主要是以批判基督宗教跟西方列强的观点和角度。

在苦路的第六处，他揭示了现实的悲哀：“当人的人格不被尊重时，当妇女被迫而遭受侮辱时，当贫民窟的儿童在街头转来转去的捡拾垃圾时，就意味着，在今天耶稣仍在被剥去衣服“。

淳朴善良的农家妇女任美玉，是因着践行救主基督的爱，先后收养了十几个惨遭遗弃的残疾孩子。

这「仍有机会继续深入讨论，但是在圣父教宗的心里，在急于谈论可能授予某些妇女执事职之前，还有其它仍要探讨、有待解决的主题」。

对话首先建立在尊重他人的观点、他人的差异性和身份的基础上，接受其中包含合法信仰或利益的可能性，并意识到每个人都可以给予一些重要的东西。

当时的目击者赵本笃神父说：日本军队到处寻找并逮捕妇女，让他们去做慰安妇，他们甚至杀了一个富人，因为他们认为他是一个士兵。

小心翼翼地打开门，原来是一位妇女，说过几天想把老爹送过来，提前过来了解一下情况。参观了解之后，很是满意，并主动交了300元押金，说一周之内就把老父亲送过来。