因此，那些反映着教会从前对世物的看法和运用的词句，及某些有关补赎的外在表达方式，都作了修改。这样，特伦多会议所订定的许多礼仪法规，在梵二大公会议所制定的法规中，得以实现和改进。

有一次，村里有一对青年要领受婚配圣事，因为不是在弥撒中，所以神父让当时身在教堂的我去找会辅祭的孩子来，跑了很多家后，最终无功而反，就因为这样，神父当时就同我讲，等到小刁（李福民神父，当时是修士）他们回来

在认识了“耶稣是谁”和反省了“我是谁”之后，我们也要问周围的人：“他/她是谁？”在我们习惯性的生活环境中，人们总是以财富、权位、学识、以及衣着和化妆品等外在的“装饰”来“定位”一个人。

玄宗不谈自己的梦境，反问他道：“你昨天晚上作了梦没有？”那兵士回答说：“昨天夜里，我梦见自己从井里把太阳背上了天。”

十六世纪的誓反教改革从道理方面来解释，认为至公性是指在信德的福音的延续中的正统，他们保持了这一点；所以认为自己是至公的。反改革的护教主张不仅要求道理方面的至公性，也要求地理位置和数量上的至公性。

当今时代，哲学、文学和绘画，以及多媒体宣传似乎从总体上走向变态、病态和反常态，比如部分时髦的反审美的现代艺术，海德格尔以来的哲学、周作人以来的文学，顾城以来的诗歌，种种文人公然以玩痞调侃讽喻崇高神圣，以谩骂当时髦

我也想到在婚姻上失败而且也有过堕胎经历的一个女人。这个女人已经再婚，现在与5个子女安详度日。堕胎是她背上的沉重包袱，她已经诚恳地忏悔而且愿意继续度基督信仰生活。告解司铎要怎么做呢？

我们用领养的方式开展了向堕胎的斗争。我们挽救了成千上万的小生命。我们靠医疗站、医院和警察局来向人们发出通告：“请不要虐杀孩子，我们收养这些孩子。”

……的确，疾病不仅没有让于老师抱怨天主、离开天主，反而使她与天主的关系更近了一步。

有时老板们心情不好，我们就会挨骂，遇到这样的情况本性的第一反应是生气，但是转念一想，这些老板都不领工资，是全职奉献的，他们之所以这样是为让我们的工作做得更好，于是我马上就不生气了。