此时，利玛窦对艾田的身份将信将疑，一开始以为他属于中国的早期基督教聂斯多略派（即景教），但随着交谈的不断深入，利玛窦发现艾田自称为一赐乐业教徒，熟知《旧约》故事，并奉厄撒乌、雅各伯为祖先，还知道自梅瑟以下以色列有十二支派

远在欧洲和世界其他地方还没有听到福音前，基督的福音已经传给你们的祖先。”大秦景教流行中国碑，是天主教福传中国的明证，是中国的国宝。这一石碑，也把天主教传入中国的历史大大延长。

教宗说：我们的祖先败在魔鬼的权下，时期一满，耶稣，新亚当和玛利亚，新厄娃最终战胜了仇敌。这便是今天的喜悦。的确，藉着耶稣战胜罪恶，内在和肉身的死亡也被击败。

而那些后代都信奉祖宗保佑这个说法，把财产继承了还不算完，还要烧纸钱求祖先保佑多赚钱，而且也趁机收受礼金，让贿赂关系代代相传。

北京文艺网启动了北京文艺网国际华文诗歌奖，设立了一、二、三等奖、百名优秀奖和第一部诗集奖等奖项，邀请杨炼、唐晓渡、西川、翟永明、秦晓宇、姜涛、杨小滨等七位著名诗人、批评家担任评委，面向全世界用华文写作的诗人，希望评选出遥祭祖先而无愧

我们自己的祖先，我们民族的精华，我们尚且要时时纪念，不断挖掘，我们天主这般伟大奥秘的工程，为什么不应该尽善尽美地歌颂赞美，时刻铭记呢？

另一点是他们只遵守梅瑟的法律对于祖先的传统却不顾不问，认为是人为的，假造及不重要的琐事，如此,也把法利塞人所加于人的不堪负荷的重担一脚踢开（玛23：4）。

现代人也认为宗教不过是历代传下来的规矩——拜祖先，祭鬼神……听闻哪间庙的菩萨最神通、最灵，就不辞辛苦地去拜，只求实用，不管是真神还是偶像。

关于这点，乌里瓦里神父指出：「信德无法衡量，如同礼仪中说的：『求祢垂念我们的祖先和所有亡者，他们的信德只有祢知道。』（参阅：感恩祭第四式）但这并不意味著信德必然不会显露于外。

在活动开始时诵读的《创世纪》中，叙述了亚当及其后裔的长寿，教宗以此谈到父亲、儿子和祖先之间的对比，指出这一切的核心乃是“按天主的肖像受造”的人类生命与人终将一死的脆弱性之间的张力，这是需要时间去发现的一种关系