耶稣所指的是梅瑟与以色列子民在旷野中的事迹。当天的第一篇读经叙述，以色列子民受不了旅途的艰辛，遂「远离上主，说梅瑟和上主的坏话」，上主於是打发火蛇来咬死他们。

亚巴郎遵命祭杀爱子和依撒格甘心顺命，是天主向人类无私奉献他亲爱的独生子耶稣，和耶稣甘心从命救赎人类的预像，天主在以色列始祖、选民亚巴郎身上向全人类作了救赎的预告。

有些以色列子民看到安提约古厄丕法乃王的权力和壮丽，便想去和四邻的外方人立约。他们於是去朝见国王，国王就批准他们采用外邦的礼俗。教宗强调说，这不是思想和神明，而是外邦风俗。

比如当她和圣若瑟献耶稣圣婴于耶路撒冷圣殿时，老人西默盎指着耶稣圣婴向圣母说：看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号。

他特别引述了《出谷记》中以色列子民拜金牛的事迹。这是偶像崇拜的绝佳例子。教宗邀请我们省思圣经事迹所发生的背景——旷野，不稳定和不安全的地方。

至于基督信徒、伊斯兰教徒、犹太教徒间的关系方面，我们在圣地的教会需要面对两个现实，就是以色列的现实，和巴勒斯坦人的现实。这是两个完全不同的现实，是两个不同的世界。

开端祷词旧约时代，上主领导以色列脱离在埃及的奴役生活，获得自由，在旷野里时时照顾他们，带领他们有如牧人带领羊群，而被称为选民的领袖、牧者（参咏22首）。

米该亚先知预言（5：1-3），以色列的国王将生自白冷。当耶稣诞生时有外邦的贤士（国王）前来朝拜，已显示基督的王权将普及万邦。但祂的国不是世俗的国（若18：36），祂的王权也不侷限于一个地区。

这种愚妄仿佛旧约时代的以色列子民不愿接受上主而羡慕他国的君王制度。人类不仅仅涂污着基督的肖像，更将在贫寒中诞生的基督遗忘。

雅各伯水井的重要性不仅仅因为它是以色列伟大的祖先雅各伯留下的水井，而且还因为它是方圆百里的唯一可供饮用的水泉。撇下水罐意味着她无法再汲取饮用之水。