连同一群关心中国教会的国籍神父，我觉得有必要就上述人士所关心的问题作出一个清晰而合理的说明，陈明教会在下列问题上的一贯立场，以避免不必要的误会：为何圣座锲而不舍地坚持与中国政府进行对话，而不是与之进行对抗

这种思路的优势之一是可以说明宗教经济模式解释不了的一个问题，即19世纪晚期开始出现的宗教活力减弱却伴随的是宗教多元的增强和管制程度减低，这样的矛盾现象。

这些概念是人文主义的基础，拉斐尔在下方的墙壁上描绘了对它们进行说明的场景。“神学”下面的壁画所谓的《圣体圣事的辩论》(DisputadelSacramento)。

[17]西藏驻京(南京)总代表兼西藏驻京办事处处长的贡觉仲尼，于1938年4月在徐州前线的一次献礼仪式上，以藏族高僧的身份向世人说明日本纯是违反佛教的侵略性。

国民党要员戴季陶、曾仲鸣等主办的刊物也曾登载恶毒诬蔑穆斯林信仰和习俗的文章，说明层出不穷的侮教案件，有着深刻的社会背景。

这些都说明当时的思想界并不平静，儒学界对天主教的传入并非没有反映。在这个过程中代表儒学思想闹得最大的当然是杨光先这位反对天主教的重要人物。

首先说，当今社会上的个人主义、利已主义、享乐主义在青少年中很有市场，不难说明问题。个人主义在道德观上表现为利己主义，一切以是不是对自已有利为转移，对自已有利的就是好的，反之，就是不好的。

赖效忠神父：这个问题超过了我的小小智慧，我不是礼仪专家，只能从信理神学的角度来做一些补充说明。刚才罗神父提到了特利腾大公会议的礼仪特色，还有各种使用本地语言的问题。

但是要说明的是，在下不是神学家，对自己本门的教义也知道的十分有限，实在是没有资格来代表自己的教会加入这一场讨论。

第一他彻底否定了向外求道的方向，说明“道”的根本在于向内求。第二是道在我们自己的先天本性，《中庸》所谓天命之谓性，上天赋予我们一个先天本性，《大学》叫做明德，我们都有一个光明的德性。