在他的同学中，不乏现代主义者，甚至有被绝罚的，比如著名的历史、哲学和神学家艾尔内斯多·博纳尤蒂（ErnestoBuanaiuti）。

在世俗主义者和天主教徒之间的如此必要的对话中，我们基督徒必须非常谨慎地持守最基本的信仰原则，即，活出源于逻各斯（道）的信仰，它源自创造理性，因此，它也是面向所有真正的理性存在。

把一切都相对化、与时俱进化，也就一定会变成渺小的机会主义者，会取消人的尊严，取消神圣的生活，这是极其悲惨的。世界上最悲惨的事物莫过于丧失了人的信仰力和真理的追求力。　　我当然是一个有神论者。

理性主义者也曾试图以理智克服对死的恐惧，用生的意义替换死的无知。斯宾诺莎更指出：自由人，亦即依理性的指导而生活的人，不受畏死的恐惧情绪所支配，而直接地要求善。

然而，为什么在世界上有这样多的宗教战争、宗教排斥、宗教分裂等现象出现呢？我相信这不是「神」的问题，而是人的问题，特别是人的思想问题。

许多教会正是由于无法在这个节点实现转变，于是便陷入了教会增长的停滞期，乃至最后不得不以内部分裂作为这一陈旧管理模式的终结。

战后宗教政策缓和，圣公会，改革宗，浸信会等很多派系脱离［日本基督教团］，新教陷入分裂的状态。　　天主教也不团结。

这样的财富伦理使得清教徒在追求财富时的目标与手段不再是分裂的，而是一致的。一个清教徒绝不可能设想用撒谎和害人的方式去获得财富，因为那样做非但不能“荣耀上帝”，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的惩罚。

如果把信教群众视作异己力量，认为“非我族类、其心必异”，采取歧视和排斥的态度，就会加深群众因宗教信仰而造成的分裂，而我们的力量在于团结。

今日，被如此众多的不义、分裂和战争所伤害的人类，比以往任何时候都更需要基督和平及救赎的福音。因此，我藉此机会重申“每一个人都有领受福音的权利，基督徒有责任向所有人宣讲福音。