如此一来，能藉着基督从十字架上统治的王权的典型灵性精神，加上圣体圣事与圣母活泼的爱及使徒工作的方针，来勾勒该修会活出基督宣讲天主国度的奥迹的圣召。

教宗说：“这不是一个靠权势力量和统治、藉着胜利和压迫所建立的王国，一如世间各王国所作的一样。天主的王国乃是彰显怜悯、慈爱、温柔、恩宠和正义的地方”。

如果以利润为目的，民主就会变成财阀统治，不平等和剥削地球的现象便会加剧。」

当撒罗满祈求上主赐予统治的智慧，而非财富时，上主还赞许过他。这又该作何解释呢？

而维尔纽斯期后由苏联统治，及后遭德国占领了数年。根据以色列犹太大屠杀纪念馆的说法，在此期间，罗萨克修女得到长上贝特兰达（Bertranda）院长的帮助，在修院里收留了地下反抗运动的十七名犹太人成员。

教宗在世界传教日文告中特别强调：“教会不企求扩展势力，不谋求统治，只愿意把基督带给每个人，使整个世界得救。

几十年的内战和红高棉残酷统治时代，破坏了本地教会的结构，致使国内没有神职人员和修会会士。自1991年宗教自恢复后，教会团体开始复苏和重建。

他教导我们，真正的权力不是在最强力的统治中，而是看顾最软弱的。真正的权力是看顾最软弱的人，这让你成为伟大的人！

竟使他稍逊于天使，以尊贵光荣作他的冠冕，令他统治你手中的造化，将一切放在他的脚下。”我这个小天地怎么能充作伟大的天主的活动场所呢？爱克哈氏又说：“在我们内的圣子，也在圣神内爱圣父。”

你们听听这妇人之言背後的恶意：你就是这样统治以色列的吗？只管起来吃饭，心情愉快，我必将依次勒耳人纳波特的葡萄园交给你（7节）。她把重点放在国王的威望和权力上，在她看来，王权因纳波特的拒绝而被质疑。