这时两种不同的幸福感知来源便由合一转化为了矛盾，一种幸福牵引人们去追逐可变的、不断衰败的事物，另一种则要求人们在变化中固守绝对的永恒。

他关于圣事是一种标记、圣事意味着牺牲、恩宠和预许以及圣事要借助于可感事物和话语的论述直到今天依然是教会礼仪神学的基础，是教会在现代条件下更新教会礼仪的前提。

天主授给人能力，让人主持各种事物的进展，并有使用受造物权力；同时也要人互相交往，共同主持事物的进程,事物的进程是历史。可惜，人类没有依遵天主制定的秩序划定历史。违反天主的命令和制定的秩序，就是罪过。

面对新事物不应僵化，对非人类事物却应保持敏感面对快速传播的“令人惊叹的发明”所引发的“介于热情和困惑之间的惊奇”，教宗邀请人们反思：“我们如何能够保持完全的人性，并引导正在发生的文化变革朝向善的方向？”

如果我们基督徒单纯把马槽视作是一件美好的事物，视为一种历史、甚至宗教的事物，进行祈祷，这是远远不够的。在圣言成为血肉的奥迹之前，在耶稣降生之前，我们需要保持这种惊叹虔敬态度。

即便是纯粹关于自然事物的知识，对于神学也有很大的用处。关于自然事物的知识可以向我们传报上主的智慧，引导我们达到对上主的惊赞和敬畏，达到对上主的爱。

遗传现象导致遗传学的诞生，能说明对事物认识途径。　　遗传现象古今中外都注意到、观察到。但是作为一门科学的诞生，有一点偶然性，也是必然性。　　

六岁就能从信仰解释事物　　实验的第二部分，就是要鉴别出孩子是否真的能分辨出宗教故事与虚构故事。这一系列的故事已经将人名全部变更，用各种超自然的故事架构使孩童无法鉴别出与圣经的关联性。

然而，“盘点”事物会让我们陷入诱惑，过度注重自己和只顾自己的现况。“我们会像厄玛乌的门徒那样，用我们的口舌宣讲福音，心灵却因细微的挫折而封闭，听不到与我们同行的耶稣的声音，祂是欢欣喜乐的泉源”。

水是无比美好、极其重要的事物；水给予我们生命，在各方面为我们提供益处，我们却为了开采矿物而污染水源，玷污受造界，破坏受造界。这只是一个例子，类似的情况不胜枚举。