道光二十三年4月5日（1843）入上海松江佘山张朴桥天主教修道院，学习中文、法文、拉丁文、哲学、神学等课程，洗名伯多禄，字斐默。

这条道路由神学对话机构组建，使我们能够思索共同的传统，从而建设共融的未来，本著诚实的态度探讨并尊重仍使我们分离的问题。除了这两条路，我们还愿意加上第三条，即先知性道路。

她们对后世的许多神学家有很大的影响，比如：圣热罗尼莫和圣奥斯定等。辛克莱蒂加自年少时就在自己的家里和墓室的孤独中度隐居的生活，莎拉是独居隐修者，特奥多拉则在隐修院度隐修生活。

年轻时的索达诺在教区修院完成神哲学培育后，在罗马取得双学位：分别是宗座额我略大学神学和宗座拉特朗大学教会法的硕士学位。索达诺于1950年9月23日晋铎，随后教授信理神学，在青年学子之间从事使徒工作。

其文学功底不错，在特殊时期，他虽没机会正式研读神学，但他自学了神学。晚年伯父虽然年老体弱，但坚持每天献｜祭并以串｜经默｜想；他从不说别人的不好；始终关心教会的合一。

教宗又根据圣亚大纳削有关天主圣子与圣父同性同体的神学思想，指出：“圣亚大纳削神学论战的基本思想是：天主是可以接近的，天主是真实的天主。借着我们和基督的共融，我们的确能够与天主契合。

描述降生成人的神学术语是“kenosis”，希腊文的意思正是“空虚”。这字词所指的是，耶稣选择完全承担我们的人性，在完全保持天主性的同时，也舍弃自己天主性的独有特质。

之后，愿意继续修道生活的修生进入大修院攻读两年以上的哲学和四年以上的神学。而对许多主要用来培养修士或修女的修院来说，情况则有所不同。

里尔科枢机认为，教宗方济各对城市的愿景以他的大众神学为中心。枢机说：「教宗对城市的想法是把居民全都转变成一个民族。

我们最好的方式方法就是回到我们自己身上去了解天主……因为天主按照他的肖像创造了我们人，我们作为一个受造物，当去了解一位创造我们的神，但那是遥不可及的，就像圣奥斯定，他在写有关三位一体这样的神学定义的时候