上述这些自然奇妙的现象都是植物有意识地想方设法的传宗接代，生儿育女，这种传宗接代的能力是造物主在创造时设计的，你不觉得奇妙吗？

保禄论基督复活最长的一篇在（）书第（）章。37．耶稣意为（）；默西亚意为（）；厄玛奴耳的意思是（）；阿肋路亚的意思是（）。38.最先寻见降生的圣婴孩的是（）。

在此，我觉得似乎有些驳论的是：在亚洲这片基督徒比例最小的大洲上，相对于在欧洲、北美洲或是看来似乎已经成为天主教大洲的南美洲，教宗的信息在亚洲却能够得到更大程度的理解与赞同。

（塞内卡《论恩惠》）苦中作乐和苦中多忧，其情景是绝对不一样的。在那个荒诞的年代里，有两位音乐家被关进了牛棚。一个成天在苦海里怨天尤人，怨气满腹；另一个却在打谷机的噪声冲击里，抓住了美丽的旋律。

在《阿含经》、《毗那婆问经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》等佛教经典中，非常详细地描述了天道和天人。学界研究证明，佛教关于天道和天人的论述并非独创，而是有所承继。

硕士论文内容是从中西文化交流角度来探讨基督论，题目是：圣言和道。之后返回台湾，接任达义修院院长职务，并在碧岳神学院讲授信理神学中的神学思想发展史课程。

(一)救赎论◎不是只有相信耶稣才能得救，根据时代的不同，救赎的方法也不同：（1）在亚当与厄娃时期，通过只吃生命树的果子，而不吃善恶果来成就救赎；（2）在诺厄时期，通过进入诺厄方舟成就救赎；（3）在梅瑟时期

前者是因为没有中文神学教材，只能把文革中没有被毁掉的教会书籍当作课本；后者是为了尽快建一座主教坐堂，从没有学过设计的他硬是自己琢磨着设计出了一座漂亮的教堂。

这位尼斯的圣额我略在论人的创造这本书中说：神性之美既不是形象外在的美丽，也不是动人的外表，而是完美的生命所含的无法形容的真福。

教宗表示：在今日世界中，这个诱惑也会使基督信徒团体受害，使人忘记‘在一切演变之下，潜在着许多不变的事物，而这些不变事物的最后基石则是基督，祂昨日和今天是一样，直到永远仍然如此’（论教会在现代世界牧职宪章