晚清以降，正如明末清初的思想在这一时代的复苏一样，“天学”的基督教神学、哲学、伦理学等著作又开始在社会流行，我们从同治年间瑞安人胡璜（字玉书，号此斋）的稿本著作《道学家传》在最后部分抄录了《圣教信证》收录的中文

试想：书本知识、媒体报道、科研成果、古今中外所发生的大小事件，那一样不是凭信而接受、而承认、而知道的呢？若无信仰，人就不用上学，不用进医院了！撇开了信仰，世间还有什么知识？什么创造发明？什么历史？

我们不能总把基督教视为外来宗教，它已经逐步融入中国社会，充其量只是有时间长短、程度深浅、范围大小的差别而已。[同上，10页。]　　

祂不只关心人，也关心海中的鱼、天空的飞鸟、植物和树木，大小生物他都关心。祂注意也爱护一切受造物。但祂不仅止於看见，祂还触及人们的生活，跟他们说话，帮助他们，对那些贫困有需要的人显示仁慈。

他身上紧紧束着一条绳索，常彻夜祈祷、守斋，以免他的身体反抗他司铎的灵魂。他也为自己所照顾的人灵的好处而做克苦，为他在告解亭里听到的许多罪过做补赎。

（二）灵魂的生灭之争日本哲人三宅尚斋（日本江户时代中期儒学家，编者按），对灵魂与梦的关系说得更神奇也更符合梦境的真实。他说：灵魂乃天地精神之根，“主其形而不尽于其形，忽往百里外，顿至于百年前。”

以教堂为中心的海北镇的人丁逐渐兴旺起来，经济规模不断扩大，来往商旅日益增多，大小商铺如雨后春笋般在海北镇涌现出来，海北镇的繁华带动周边地区经济文化的发展，圣约瑟屯成为黑龙江天主教模范村落的典范。

后来我发现这块底板大小的比例与耶稣圣容的画面相吻合，于是就决定用来敬绘默观多年的耶稣圣容圣像。

谁也没料到，当年在英国曾被中国内地会培训学校认定“年龄偏大”学不好中文的她，最终在阳城的大小村庄里练出了一口地道的阳城话。

基于各教区的大小及其具体的牧灵实况，堂区可按多种不同的模式组合起来。在这些堂区组合的核心发挥着活力和产生作用的，就是教会的共融幅度。