开始使徒之旅教宗也提到，与这好客精神和兄弟情谊背道而驰的，是世界上令人忧心的一些现象，如冷漠、相互猜疑、竞争在扩大、彼此对立，以及危及众人安全的民粹主义、极端主义和帝国主义。“相反，我们要思念生命树。

如果双方的合一仅限于感情和肉体，爱的亲密往往会随着时间的推移变得麻木、冷漠、淡薄，双方白头到老永远相爱的诺言将会消失。故此夫妻的爱更应是一种符合意志行为的信仰生活。

甚至夫妇之间，假如不是互相谦让，互相舍己为人的话，家庭会有很多冷漠，摩擦和分裂。家庭如此，社会也就如此。

（接上期）神枯正好与神慰相反，依纳爵总结为，“灵魂的晦暗、内心的骚扰；对卑污世物的趋向；各种煽动和诱惑惹起的不宁；引人失去信心、没有希望、没有爱情；觉得整个灵魂慵懒、冷漠、愁苦，像是离弃了他的造主真主一般

教宗也没有忘记“数十亿”没有生活必需品的穷人，他们“遭受许多人的排斥和冷漠”。“我们每天都会遇到穷人或变得贫穷的人，有时他们可能就是我们的邻居。他们经常没有住所，也没有足够的食物度日”。

如果我们向冷漠低头，我们就必须承认“今天我们仍在法老的控制下”。“这是一种使我们衰竭和麻木的控制。是一种让我们分裂及夺取我们未来的成长模式。地球、空气和水被它污染，人的心灵也被它腐蚀。

面对质疑、冷漠，甚至弟兄之间的不解，我的心伤痕累累，感到前所未有的孤独与失望。有一天傍晚，我坐在空荡荡教堂中，望着窗外渐渐沉入地平线的夕阳，内心一片茫然。

一个对天主有敌意或冷漠的自由会成为自我否定且不保证对他人的圆满尊重。

资本主义自由竞争市场的出现，经济全球化的浪潮，使原本在市场体系上商品的交易关系方式也泛滥到社会里的人际关系之中。宗教也不可避免地被沦为市场上的一种商品，要和其它商品一样按照市场规律进行竞争。

以下是对这些发展的一些阐释：(a)　德日进提供了资源去思考超越文化和民族国家决定论的人类处境；(b)　他的一生阐释了一个司铎暨科学家在中国的临在，如何挑战传统的传教模式；(c)　全球化给德日进设想的进化及在日益复杂的管理的方式提出了新的关连