在这样一种思想氛围之下，传教士对传教区的文化能保持一种开放的态度。而利玛窦就接受了这种文化的洗礼，1582年进入中国就开始了和中国儒家思想的交谈，推行适应本地文化的传教策略。

这种对福音的不忠主要表现在异端学说和文化殖民或文化引进上。在此，我想特别强调一下文化殖民和文化引进。这两个词本来并不被运用在宗教领域里。

圣座文化委员会2月4日至7日在梵蒂冈召开全体大会，讨论女性文化：平等与差异。会议结束后，全体与会人士在圣座文化委员会主席拉瓦西（GianfrancoRavasi）枢机的率领下，集体觐见了教宗方济各。

阿玛·阿奇克·罗宋博物馆（AmaAchikRosongMuseum）致力于保存加罗文化和传教士们将基督信仰带给他们的记忆。该教区有大约90,000名成员和16个堂区。年轻人对原始文化和起源知识非常少。

接受奖项时，教宗表示他向来婉拒奖项，但他这次之所以接受，是为了强调“迫切需要有建设性的传播，以增进相遇而非对抗的文化，和平而非战争的文化，开放而非偏见的文化”。

今后，包括宗教团体的组织程序、宗教法人制度的确立与分类，宗教财产占有、使用、继承的法律保护，宗教教职人员权益及社会保障、宗教慈善活动的法律规制、国法与教规的关系等突出的实践问题，都应按照该法的规定进行调整

这项展览由俄罗斯宗主教府的文化委员会和支持保存基督徒价值观的基金会筹办，得到了俄罗斯联邦文化部的赞助；圣座文化委员会和促进基督徒合一委员会也为这场展览提供了支援。

这说明中国文化是以礼仪为中心的文化（儒家文化为主流的文化特征）。很早时候，中国就建立了各种与神明，生者和死者有关的礼仪。礼仪的影响遍及国人生活的各个层面。

因着政府方面的宣传，地方藉着文化带头，经济发展的潜机，中华传统庆节文化在中国很多地方得到恢复。

他在南昌首先不是建教堂，而是与书院对话，寻找宗教与文化互动，有更高的文化与精神追求。利玛窦在南昌留下了足迹，今天中国也应回到利玛窦的福传道路。”