（摘自——学者社区）

——悼利公玛窦神父利玛窦作为一位学者，在中西学术思想交流史中占有不可替代的位置。然而，好多人不明白的一点是，利玛窦在中国所做的一切都是以一个神父的身份去努力实现并完成的。

在已有研究中，学者们不约而同地将祭祖纠纷的肇因归结为中西文化冲突。但是，祭祖纠纷并非如学界认为的那样单纯，与文化观念相联系的经济方面的因素，也在祭祖纠纷中扮演一个重要角色。

尽管很多学者提到的欧洲往往是一个一致世俗化的洲陆，但是在共产主义瓦解二十年后，（如果这仍然是太简单的话，）说有两个欧洲更为确切：一个在西方，已经大多放弃了其宗教的根，而一个在东方，正在重新发现它的传统。

对是否制定《宗教法》尚存争议有学者指出，在宣示宗教信仰自由的宪法第36条和侧重于调整宗教事务管理问题的《条例》之间，尚没有一部承上启下的由全国人大常委会制定的《宗教法》，借以系统规定宗教自由（含信仰自由

近年来，部分学者对区域教会史作了一定探讨，如陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》，陶飞亚、刘天路的《基督教与近代山东社会》、林金水的《台湾基督教史》，刘鼎寅、韩学军的《云南天主教史》等等，这些著作对当地基督教的传播过程及特点均有分析

复活对现代人而言，的确是件令人难以置信的事，诚如当代著名的新约学者布特曼（R.Bultmann）所说的：一件涉及死人复活的历史事实是全然不可思议的。这对当时耶稣的门徒来说，又何尝不是如此！

已采访和拍摄海内外见证人及相关学者40余人，累积素材总量达70小时，并在全球范围内采集与上海南市难民区有关的珍贵历史影像。　　

信仰社报道，与会者学者、教会人士、专家和政府代表们一致充分客观地肯定了天主教会在日本侵华期间为中国国家和人民作出的贡献。

对于他们而言，中国宗教学也是身为美籍学者的中国宗教学。他们短期生活在中国，他们也在晚年投入热情与精力研究具有丰富、多元的宗教传统与宗教现实的中国，并愿意将中国宗教研究告诉国际学术界。