这是凯旋主义的诱惑。”因此，教宗勉励在场众人应“感激这个微小并接纳它”。

「我们不能靠着启蒙主义的分门别类向前迈进。我们需要崭新又有创意的思维。天主教圣心大学能成为文化如此进步发展的绝佳场所。

《愿祢受赞颂》通谕不是在谈绿色或环保主义，而是谈社会问题，是天主教会向世界谈论的重要思想。我认为这需要一些时间人们才能明白这一点，但青年人立即就明白了，这是好事”。

荣休教宗的思想，展现了一个以心灵讲话的教会的面容，因为一个只用其正式的教条或其教会组织的功能主义说话的教会，结果是把人都赶走了而不是吸引人。

经过一段不可知主义的——什么都不信的青春期——在大约二十岁的时候，玛达肋纳与主相遇，被一些有信仰朋友的见证所打动。

罗马主教最后敦促众人要「跟随教会同道偕行的律动」，超越「菁英主义和自私自利的需求」。「我们教区的回应是搭建桥梁」，促进教会的共融，使我们每一个人和所有人只属于复活主基督和祂的教会。

如九一八事变发生不久，北京宣内回回营民铎中学抗日救国会即创办了《醒民》杂志，虽然办刊时间不长，却大胆地说出了回族的心声，先后发表了《抗日的决心及觉悟》、《失东三省的责任哪个顶》、《不抵抗主义与亡国主义》

总之，必须走出纯消费的逻辑，推展既尊重造化秩序、也能满足众人基本需要的农业和工业生产方式。

所有这一切，都给自脱利腾公会议后所形成的大一统且颇有些胜利主义色彩的天主教会，带来了诸多在信仰生活及牧灵福传方面的新挑战、新问题，然而，教会却没有什么更符合时代特征的语言、思想、做法来应对这一切。

这一方面变现在老百姓生活水平的大力改善和受教育机会的普及，另一方面也表现在多元化的新思想和新主义中，其中对天主教修院影响最大的莫过于个人主义、性解放思想和消费主义。