今天，教宗本笃十六世也重申了这一点，在以色列警察严密把守的西墙前广场上，教宗在拉比用犹太文颂念圣咏后，用拉丁文为“耶路撒冷的和平”祈祷。与两位犹太教会大拉比的会晤是在友好的气氛下进行的。

但是诵念圣咏和礼仪中的经文确实是另一种方式：祷文和声音是先于我们，我们的思想应当符合这些经文。因为我们人本身“不知道我们如何祈祷才是”（罗8：26）。我们离天主太远了，他对我们来说太奥妙也太伟大了。

吴经熊《圣咏》第一卷第一章的《君子与小人》值得教内外朋友鉴赏：“长乐唯君子，为善百祥集。不偕无道行，耻与群小立。”意思是：凡不随从恶人的计谋，不插足于罪人的道路，不参与讥讽者的席位。

旧约圣咏中，作者在祝祷或赞颂前后，加上阿门，是说明自己对祷文或颂词，具有确实的诚意。新约希腊文的阿门，只是希伯来文的音译。

所以，天主才在浓云中向梅瑟讲话（出19:9），并“决定住在幽暗之中”（编下6:1），“以黑暗作帷帐”（咏18:2;97:2）。　　他这种光明的黑暗性是必需的。

为此，在本主日中，慈母教会，在进堂咏里，援引了圣保禄宗徒的话鼓励我们喜乐︰　　“你们应在主内常常欢乐，我再说一次︰你们应当欢乐，因为主已临近了。”　　

教区青年牧民委员会青年牧民干事雷咏茵表示，青年牧民工作须带出牧者的同理心，聆听青年的心声并予以回应。“若教师发现有特殊需要的学生，例如因家庭困扰影响了社交，牧民可从心灵方面予以关顾”。

从这一意义讲，圣咏作者古老的表示：‘愚蠢的人说：天主不存在’仍切合实际。坎塔拉梅萨神父也进一步表示，杜绝科学至上却不该转而对科学不信任，或更糟糕的是抗拒科学。

（咏19：2）天主的光荣是固有的，这是他的本质。我们不能增加他的光荣，正如我们不能让太阳更光亮一样，凡归于我名下，并为了我的光荣而创造形成和造化的人。

送完后，列队游行进入圣堂，次序为：提香炉者领队，其次是持蜡烛者手持十字架的辅祭生，随后是神父、小天使班、读经班、圣咏团，再后是众教友。