在新教方面出现了《女铎小说集》以及以冰心、许地山、老舍等为代表的纯文学创作，在天主教方面则是以苏雪林、张秀亚、周信华等为代表的本着基督教主义和精神所创造的纯文学作品。

教宗说这不是一种“思想主义的革命，而是精神上的，不是乌托邦的，而是实际的，为此需要极大的耐心，有时需要很长时间，避免任何快捷方式却走较困难的路，因为这是一条在良知的责任上趋于成熟的路。”

他对圣母的敬爱没有走入感情主义可争论的形式，因为他从来没有把圣母玛利亚与教会的奥迹分开。因此，盎博罗削•奥特佩尔托实在可称为西方第一位伟大的圣母学者”。

《国土报Haaretz》指出，教宗作为基督信徒和德国人，应该谈到纳粹的罪行以及基督信徒的排犹主义。对此，圣座新闻发布中心主任隆巴尔迪神父指出，年轻的拉青格在纳粹时只是一名“在修院学习的学生。

面对日益严重的物质主义、享乐主义，神父修女的还俗，已成为难以掩饰的事实。教会应该如何面对？因此，教会内在的革新，乃当务之急！天主教作为时代的先知，当时时刻刻引领社会走向更美好的明天。

不少神学家如卡尔·巴特（KarlBarth）等都十分反对这概念，认为这是“包含主义”（inclusivism），亦即将一切宗教都包含在天主教之内。

此刻，恋童癖事件被用来攻击教会，在这之前，曾有过以现代化主义来攻击教宗庇护十世，以后，教宗庇护十二世在第二次世界大战时的态度被攻击，再就是教宗保禄六世因为颁发保护生命的“人类生命”通谕而受攻击。

信仰在《现代汉语词典》中被理解为：“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的榜样或指南。”从哲学的角度来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。

天主圣子耶稣基督之所以选择隆冬夜半、荒郊旷野、山洞马槽，作为他进入世界的凄惨背景，其中所蕴涵的奥义乃是非常直观且显而易见的，无论是谁一看就懂，他正是为了针砭、纠正人类那根深蒂固的高傲、自私和贪得无厌的物质主义以及醉生梦死的享乐主义

这样一来，我们就把具体的基督变成这种绵软的宗教，走上诺斯底主义的道路。基督是具体的，因为基督徒的身份是具体的，正如我们在真福八端所读到的那样。这种情况背後有绊脚石，这个基督徒身份令人反感。