从已有资料分析，以祖先神配祭上帝的祭祀模式，最初可能是从周朝发展起来的，这个模式决定了三千多年中国君王的最高祭祀模式。公元661年，武则天封泰山辞即如此表达：烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。

私立辅仁大学的士林哲学家与以分析哲学见长的国立台湾大学的哲学家们成为台湾哲学领域的两驾马车。其中，哲学咨商是辅大哲学家们极富时代感的一面旗帜，这是引进美国实用哲学的方法。

神学理由不属于社会学讨论范围；社会学看现象，以及分析现象的成因。以社会学的用语，歧视女性的神学理由相当于一种解释，使得一个既存现实合理化。若论女性在教会内被拒领导地位之外的原因，性别比率理论未见适用。

本文拟以教友移民现象为例，分析中国移民潮对教会牧灵和社会工作的深刻影响。

我们可以这样分析这句话，前面的部分谈到“即便是一个母亲遗弃了她的孩子……”按照常理说，这简直是不可能发生的事。然而他在后面又说：“即便……，我也不能遗弃你们。”这后一句尤其使我感动。

我们将在此通过分析和概述这份文件来看我们该如何度好信德和新福传年，或者更好说该如何重振我们的信仰，因为信德年的倡议不应该随着信德年的结束而结束，而该当是我们日后不断地学习信仰、生活信仰和传播信仰的开始。

杜瑞乐分析了"宗教"这个汉语词汇的来源，它从日文对西方词汇的翻译中转译过来，由"宗"和"教"两个字组成。

按照李平晔的分析，八十年代中国推行改革开放政策，国门打开了，当人们走出国门和西方相遇时，会惊讶地发现中国在物质文明和精神文明方面都大大地落后于西方。

通过以上的回顾和分析，我们不难看出，社会契约思想的付诸实施，并非那么容易。它的第一个阻力就是延续了几千年之久的封建等级制和君主专制。君权神授这个口号其实并没有错，错的是君主的作为。

结语也许我们会发现，笔者并没有指出一种放诸四海而皆准的，似乎应该在中国教会里发展起来的祈祷方式，而是分析了普世教会的祈祷传统在中国当前的文化背景下可以得到发展的可能性。