县长见无法阻止，就关切说：路上要有足够的口粮呵。我派几个人，扛上几袋小米，送你们一程；但只能到黄河为止，剩下的路就靠你独自支撑了。艾伟德表示感谢。临别时，县长说：以后，我只有为你祷告了。

在第37章，吉本对古代修道士生活的描写反映了他和他的同道们的一些模式化的认识，譬如认为修道传统违背人性和理性，是愚昧和迷信的产物，甚至为人世间的野心和贪欲所利用：那些完全服从，以至滥用福音教的严格信条的苦行主义者却又受到那种野蛮的把人看成罪犯

可惜上面提到的灵魂脱体的描述和合理的猜测，长期以来被斥之为迷信，以及后来的许多有灵论的哲学家，都被统统归纳定义为唯心主义者。

比如，在解释圣经中种子被荆棘阻止生长的比喻时，有的传道人把荆棘解释为经济，说经济发展了，信仰自然就受到阻碍。有的地区的信徒认为，人是否属灵是天生的，一些传道人通过对儿童相面确定其是否为神灵的代言人。

因为新教坚决反对敬礼圣母玛利亚，认为对于圣母玛利亚的敬礼是迷信，他们一贯认为天主教会把圣母当神来恭敬，这显然是极端错误的。

最后，是或者把信仰等同于迷信。这两者之间的区别，这里就不用细说了。　　　

其核心利益体现在，一方面，法国可以藉此阻止罗马教廷和中国政府单方面接触从而将法国排除在外，从而攫取外交利益；另一方面，在华天主教会的大多数传教区仍然掌握在外国传教士手中，而其中的一半以上约为法籍传教士，

献身者之能成为福传者，最重要的是持续加深自己的被召叫、被拣选的觉性；因此自己必须将一切所是与所有，毫无保留地奉献于召叫者，并摆脱任何足以阻止此答覆的障碍。这样，他们便成为基督在世的真实标记。