再皈依——加入大公教会1934年3月9日，杨道公生于一个虔诚的基督新教家庭。他的父亲杨仁寿，是当时非常有名的民主人士。

每个教会可以常年举办圣经培训班，能参加的人都吸收，从这些人中发现人才，然后把这些人组织起来系统地培训，加深培养，然后让这批人在教会中发挥作用，再把这些人派到每个家庭学习小组进行引导学习。　　

由实用的角度，为了捍卫中华文化和维护国家利益，试图以我为主，使西方文明为我所用，在明清两代似乎是无可厚非的一种立场。然而在全球化的今天，偏颇性地接受西方文明应该是一种过时和狭隘的态度。

对比段主教那种严以律已，宽以待人的修为，在维护信仰尊严时却能一身正气，毫不畏惧的真正刚勇气质。清夜扪心自省，我们不觉得羞愧么？

基督教文化精神对人生命的更新力量很容易遭到维护传统文化的卫道士嫉妒反对。然而，不论如何基督教文化随商业经济直接侵入国人生活，快速改变着国人的思想观念。传统文化再持保守态度已不合时宜。

一．法律的局限性1.守法律的局限性：法律是维护社会秩序的必要方法之一。这是毋庸置疑的，也是不需要多加赘述的。而且，就当前社会来看，不是法律缺少的问题，而是法律是否被执行和被遵守的问题。

身为一个基督徒，我们晓得，我们的家庭、生活、工作，团体，乃至整个社会都离不开爱。爱在《圣经》的原文中，包含着三个层次。第一个层次是性爱（在希腊文中是：Eros），或称酒肉朋友的爱，即吃喝玩乐的爱。

教会对诸如教育、人文、家庭、经济、社会秩序等事务的影响逐渐示微。世俗化于是泛指宗教在现代社会、文化或政治上的隐退。

“教友生活在世俗中，就是说他们从事世界上各式各样的职务与工作，他们的生命和一般家庭、社会环境交织在一起。

“这些纸条上写着需要帮助的人的名字和家庭地址，我们要把这些衣服照地址给他们送去。”“她把所有的衣服都送出去了吗？”“是的，我们这里是犹太人救济中心。”我的脸一下子发起烧来，我感到羞愧难当。