神父指出，这个分辨圣神声音的恩典通常用於两个层面：一个是教会，另一个是我们个人。教会在梵二大公会议的推动下，依照福音细察时代的标记。

他指出，天主给的不仅是个人，「还有和过去及身边的这块土地、地理、气候、历史相联系的事物，除了用自己的经验情感来创作，更多是思考我们个人和这个地方、和天主、和自己的关系。

一般来说，俗乐没有固定的规格，风格和形式比较自由，因此易于表达个人的思想感情，抒发人们的内心情绪。相比较起来，俗乐以自由的方式表达，比圣乐更多姿多彩，更容易被人接受。

现时，她名叫嘉大肋纳修女（SisterCatherine）；虽然不同名称，但仍是同一个人。在美国全国广播公司（NBC）一篇访问修院的文章中，嘉大肋纳修女形容这个选择为「激进」和「反现代文化」。

感谢这次为营地祈祷的所有团体和个人，愿好天主多多降福你们。营后感言感触很深，觉得整场成长营下来，对自我及自我内心有了一个很深的认识，可以说这是一都场自我挖掘、自我反省与自我成长的活动。

我们三个人的手不约而同地紧紧握在了一起，周围人的目光全都落在了我们三个人身上。他眸子里透出的亮光告诉我,他是诚心的，实意的，信任的，期盼的，发自肺腑的！你猜不着我当时心里有多么高兴。

美国社会中的宗教能够在个人与国家之间起到一种平衡的作用，而中国宗教只能在国家之后拾遗补缺。这说明，宗教的社会功能在中国社会功能本来就十分有限。面对社会事变，宗教的功能就更是如此。

餐桌旁共有十三个人，十二个门徒分成四组，分别坐在耶稣的两侧，耶稣坐在餐桌的中间。仔细看画里的耶稣，他在一种悲伤的姿势中摊开双手，示意门徒中有人出卖他。“你们中有一个人要出卖我”（玛　26：21）。

这个人愤怒地向皇帝跑来，然而中途却倒在地上，失去了知觉，只发出一阵呻吟声。皇帝和隐修者把这个人的衣服解开，发现他受了很重的伤。皇帝帮那个人彻底地洗清了伤口，用自己的衣服为他包扎伤口。（待续）

坎塔拉梅萨神父首先指出，依撒意亚先知描述了一个受尽了侮辱，被人遗弃的人，这个人就是纳匝肋人耶稣，祂是世界上所有遭遗弃、没有权利的穷人、被拒绝,以及得不到同情者的典型。