，无私之谓公，办报宗旨为扩大无我之胸怀，开风气，牖民智，挹彼欧西学术，启我同胞聪明，风易俗易，国富民强。

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但龙华民教务繁冗(自1610年起一直任中国耶稣会总会长)，对于他的前任利玛窦所定之在华传教方略也有不同看法——而参与修历之举正属利氏方略之实施①，稍后便很快退出了历局的工作②。而邓玉函则忽于次年逝世。

1992年夏，全国修院厂洼街院址建成，全国修院从柳荫街搬到了这里。

一为求天父息怒，矜怜罪人，使之回头改过。二为稍稍安慰当时他独自一人悲痛哀求天父赦免世人罪过的心。

一、该文说邓玉函口授、王征笔述之《奇器图说》1628年由南京人武位中在扬州首次刊刻。但据方豪《中国天主教史人物传》应为天启七年（1627年）扬州初刻，也就是说要早一年了。

这7个新恳求祷词是：救主之监护（CustosRedemptoris）；基督之仆役（ServeChristi）；救赎之使臣（Ministersalutis）；困境之支持（Fulcimenindifficultatibus

我敢说，以治丧场面之规模，尤其以送殡人群对亡者感情之真挚，在万县地区，在50多年的时间里绝对是空前的。十年过去了，人们的悲痛情绪稍有淡定，但对段主教的怀念之情却与日俱增。

为司铎之培养，大修院是必需的。在大修院中所施予修生的完整教育，应指向一个目标，即按照耶稣基督乃导师、司祭与牧者的标准，培养他们成为真正的牧人。

我始终相信树木是令人信服的传道者，也坚信每一个人都有属于自己的生命之树。成群成片如同一个庞大家族的树林固然可敬，而我更敬畏那些遗世孤立的独株。