沙勿略之于日本，其地位正如利玛窦之于中国。他是第一个到日本传教的西方教士。但他的日本之行却颇为偶然。1542年至1549年间，沙勿略一直在印度和摩鹿加群岛传教。

1925年，唐柯三先生和马松亭阿洪创办成达师范于济南，又把这种文化和边疆问题连在一起。王静斋阿洪留埃之后，继起的有上海伊斯兰回文师范学校等一批学校。

像是跟踪利玛窦的脚印，苏神父担任起传承文化的使命，他不但支持来自中国的神父、修士和修女在马尼拉进修，完成宗教研究，同时筹资建立了北京中心。

虽然方济教宗还没有来过中国，与中国没有什么交往，但自东亚传教主保方济各·沙勿略与中国教会的奠基人利玛窦开始，耶稣会与中国的友谊就源远流长，会促使出身耶稣会的新教宗重视和理解中国及中国教会，

欧几里得的《几何原本》前六卷，曾由利玛窦和徐光启译成汉文，后遵康熙帝旨，由南怀仁译成满文。

往时利玛窦引用中夏之圣经贤传，以文饰其邪，今祖白迳谓中夏之圣经贤传是受邪教之法语微言，祖白之罪可胜诛乎？”祖白书中讲到天主造原祖男女各一。

马主教回顾了元朝末年利玛窦神父在江西南昌的传教经历和影响，以及江西教区的历史和辉煌成绩，并指出，“李稣光主教晋牧十年来，在各级党政部门领导的关心、帮助、支持下，忠于职守，任劳任怨，殚精竭虑，带领全省天主教神长教友高举爱国主义旗帜

他要购一个明式红木书案，他告诉我，明代利玛窦来华后，只有中国的红木家具才堪配置汉文圣经。那次，我才知道“timber”和“lumber”的用法区别。林先生实在是一位具有世界眼光又爱中国文化的好老师。

唐寅成名后，在苏州老家建了一座亭子，命名“梦墨亭”，以纪念这桩奇梦。祝枝山特意为之撰写《梦墨亭记》，传之后世。祈祷首先是信心，信心是指人与神之间的关系，它包含对神的衷心信赖，对神的彻底降服。

这个地方设置了二百个告解亭，直到晚上十点之前，都有三、四千名听告解司铎，每天四小时轮替，帮助青年办和好圣事。有些马德里人看到这场景，纷纷表示说：何其有幸看到这些年轻人。