[22]周学健语转引自李宽淑：《中国基督教史略》，北京：社会科学文献出版社，1998年，第121-122页。李著不慎将桑及其同事误当作耶稣会士，将黄安多和谈方济误为多明我会士。

对于日本的这一国策，很多中国人都有清醒的认识，敌人的侵略手段卑劣万分，而极其可耻的莫过于企图利用宗教以割裂我民族（注：李济深：《民族复兴与宗教复兴的关系》，《中国回教救国协会会刊》第1卷第2期，1939

慈幼会的会长知道，他们一切的开始是基于前沿教育的一个梦想，这是圣若望·鲍斯高的梦想。这个梦想把他的慈幼会的会士们推到世界边陲巴塔哥尼亚（南美洲的一个地区）。我们还可以提供其他更多的例子。

后来就入住杭州教堂接待教友的附属楼，白天去杭州师范大学加强高考美术专业，晚上去高复班学习高中文化课，第二年（2000年）考入厦门大学美术系。

培德为虔诚的天主教徒，陆征祥对培德夫人且敬且爱，陆曾言“我爱她思想不群，品德高尚，断事有则，立身无私，不畏难，不欺人”，另陆还有言赞曰“博婓培德，承先人遗传，生性刚直好义，守职不苟，坚毅卓绝，对于人生，眼光高

后来“三重源头说”又高举了教会实践中新传统的价值。总而言之，无论是旧传统还是新传统，圣传作为基督教会历史上的实践，在天主教中被视为具有与圣经同等的价值。

会址初设在台东市福建路，今福建路天主堂。直至一九六O年，白冷会23位传教士先后在台东传教。七年中，在全台东县建立了60多处教堂和传道所。其中包括台东圣母医院、尚武和成功设立诊所等。

[9]然而随着政教分离原则的确立，基督教会的权力被局限于作为一种民间组织的范围，不再像中世纪那样高居于政治制度之上。

王贵清告诉笔者：“婚后，理想与现实的差距实在太大了，很多方面我都接受不了他，例如：他脾气特别大，嗓门也高，说话就像吵架。由于风俗习惯不同，遇到事情我俩总是意见不一。”

种姓制度这严格的社会阶层是以洁净与污秽的概念为基础，由高至低区分成婆罗门（祭司或教师）、剎地利（武士）、吠舍（商人）与首陀罗（农民或劳工）等四个阶层；而达利人被认为是最污秽的，因此被驱逐到种姓阶层以外，