虽然中央下发了文件，要求各占用团体归还宗教房地产，但没有人把教会当成一回事，落实起来充满了阻力。大部分占用单位都认为宗教团体是弱势群体，不占白不占，占有了也没关系。

见证的首要方式是传教士的生活，基督徒家庭的生活和教会团体的生活，它们启发新的生活方式。但是教会内每一成员，努力效法神圣导师，都能够且应该产生这种见证；在许多状况下，这是成为一位传教士唯一可能的方式。

在王正爱等人的有力带动下，这些地方的绝大多数教友稳定了情绪，双树、沈庄的教友们还自发组织了一些秘密祈祷团体，王正爱帮助他们念玫瑰经、拜苦路，以求得天主的恩宠。

这种模式的不断重复循环，使教会的发展，始终停留在低水平、小规模的层次上，发展的形式始终体现为无数小组式微型教会在数量上的积累，而非真正宗教意义上的高质量的信仰团体；教徒个人的信仰水平与神学修养也难以提高

（参阅弗5：18），并把这属神的歌曲提升至神恩的地位，力劝当时的基督徒使用它，作为建立自己和教会团体之用：当你们聚会的时候，每人不论有什么神恩，或有歌咏，或有训诲，或有启示，或有预言，或有解释之恩，一切都应为建立而行

茂来斯木修院的院长圣乐伯，率领十九位志同道合的修士，到法国东部勃艮第省第戎附近熙笃的一块沼泽地创建新修院，过更宁静、更简朴、更符合圣本笃会规精神的生活，远离人世，宁静独处，生活于简朴、克己、劳作、祈祷和阅读，并极注重团体生活中的弟兄友爱

学福音：人人学福音，除了堂区组织安排学习《福音》外，个人、家庭、小组或团体可以主动组织学习。找参考、查资料辅助学习，以便了解圣经的启示和教导。

淞沪战役爆发后，上海华洋义赈会会长、国际救济基金委员会委员、上海国际红十字会执行委员会副主席饶家驹已在考虑设立难民区，他认为，上海战争将长期化，应建立一种难民安全区，以拯救难民，这一想法得到了各慈善团体的赞同和支持

偏爱使孩子产生自卑在家庭或团体中，教育非常忌讳偏爱：父亲或母亲喜欢其中的一个，而不喜欢另一个；老师更喜欢乖巧或有能力的孩子；更恶劣的是，因为文化传统的原因，父母会喜欢男孩子胜过女孩子。

然而不久，分散各处的门徒们重新开始聚集，成立了团体，四处为耶稣作证，甚至牺牲了自己的生命。促成这样一种翻天覆地改变的，必然有一个导火索。