我们生活在中国，我们高兴同中国全国神长教友携手服务中国社会。来自上海西班牙语团体的神师秋逸安神父和北京德语教友团体的安德肋神父表示。

枢机此行意义深远，因为伊拉克教会生活在痛苦和磨难之间，却见证了福音的喜乐和美丽。帕罗林枢机在访问期间分享了伊拉克信徒的希望，带去教宗的问候与降福，强调基督徒和穆斯林之间的合作对该国和平未来的重要性。

耶稣与民众同在，向他们揭示祂的使命的意义和逻辑，并通过圣神的标记开启了一个新的世界，一次‘新的创造’，所有选择在自己的生命中接纳基督的人都包括在其中。

关于婚姻圣事，教宗援引《创世纪》中描述男人和女人按天主肖像受造的叙述，强调人只有生活在稳定的爱的共融中时，他才能完全与天主肖似，因为天主是爱的共融。

所有这些事实都表明，基督的胜利尚未完全实现：许多人仍生活在一个封闭的内心世界。在这情况下，基督徒在《天主经》中所发出的第二个呼求‘愿祢的国来临’，显得非常重要。

长大后又向往着回到童年；他们浪费自己的健康去赢得个人的财富，然后又浪费自己的财富去重建自身的健康；他们因急切地打算未来而忘掉现在，以至于既不能活在现在，也不能活在未来；他们生活时仿佛永远也不会死亡，但死亡时仿佛从来也没有生活过

圣经和基督徒的希望并不意味着我们生活在空中楼阁中，冥思梦想更美好的生活。它并不是我们一厢情愿的投射。

他认为：“物理学家正在碰壁，这似乎反映出自然规律中有高级生命在起作用。”“如果找不到对于诸如神经复杂化过程中的突跃因素等问题的解释，生物学家也在碰壁。”道恩斯甚至用了并不时髦的名词“安排”。

四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在此，这两位圣人的“效法和无言”都在表达一种谦卑的精神。这与基督文化中谦卑的智慧对比角度不同，但有异曲同工之妙。

复旦大学历史系教授朱维铮说：“他头上所戴的四方平定巾，属于当时‘儒士生员监生’的冠制，长袍却是明代规定只有进士才可穿着的颜色，冠服搭配不伦不类，但也可能是他故意这样设计，以彰显他是与中士有别的‘西儒’。