塔斯林说：「无论蓄意与否，该杂志已扰乱了印度尼西亚的宗教生活。」

但是宗教生活没有跟上，没有一个合适的地方可以过信仰生活。在2001年，温州苍南的几位教友，自发的组织起来在黄剑秋教友家念晚课祈祷。

有鉴于此，宗座生命科学院主席期许在这方面要“尽可能地达成最高的共识，而且秉持尊重的态度把不同的情感和宗教信念都列入考量”。帕利亚总主教指出，“这是政治上的任务。

慈善是人类的共同语言，不分民族、宗教、文化和国界。慈善从身边做起，先及亲友，但必须不止于此。亲属比陌生人享有优先权，近亲比远亲享有优先权。人不仅仅因心地善良而慈善，有时负罪感和感恩心也发挥作用。

他指出，宝山区天主教界要继续发扬爱国爱教优良传统，提升服务社会意识，积极与社会各界交流合作，进一步展现天主教中国化的实践成果，进一步营造宗教和睦、社会和谐的良好氛围。

在身体接触之前，他要动摇一种错误宗教概念。按照惯常的看法，事物分为净洁的和不洁的。然而，在天主眼中没有这种区别，因为所有人都是子女。另外，不洁净不是来自食物、疾病，更不是死亡，而是来自不洁的心。

事实上，在中国宗教里占据主导地位的祈祷方式，是中国禅宗的打坐和道家的守一，而这与天主教的否定式默祷在方式上是非常相似的。

八十年代刚刚恢复宗教生活时，教堂很简陋，没有现成的经本，于是，全家人围坐在一起，孩子们听大人背诵经文，并记在本子上。他视教堂如家，每天与妻子一起进堂参与弥撒，风雨无阻。

每个国家、地方都有各自不同的宗教特色。

1981年这种活动方式获得宗教部门的正式认可。因当时尚无任何可供祈祷的地方，至1983年政府批准把原大堂地址，后改为生产队作牛棚的四间平房还给教会临时应用。