无疑地，“马槽”召唤我们跟随耶稣，走谦逊、贫穷和克己的路；这路引领我们从白冷的马槽走向十字架。“马槽”要求我们在有需要的弟兄姊妹身上，认出耶稣，并以慈悲服事他（参玛（25:31-46）。

或许一位司铎的神学造诣高深、工作能力极强，但其如果不学会背负主基督的十字架、不谦卑、不顺服；对于天主和教会而言，他实在是“一无是处”。

而人类对待天主，比冰山还厚还凉，冷落又冷落；对救主耶稣救世赎世、受苦受难、被钉十字架等爱人事迹，一笔勾销。堕入从原祖背命以来魔鬼编织的：“恨、骄、贪、大”四字罗网，对自己濒临永罚的边缘还不知道。

如果非要说圣体龛放到哪个位置合适的话，那么首先圣堂的礼仪和功用是一个原则。另外，我觉得对圣体龛的尊敬也是一个原则，我们最好能采取一个折中的原则。

特里萨修女只能把她所带的维生素丸给了他们，那妇人十分感激，向她行合掌礼，并说：“这里边还有生着病的老妇人，也请你看看她。”特里萨修女听到这句话，内心受到了很大的震动：为什么穷人会有那么善良的心？

有一次我有幸参加了一台印象深刻的弥撒，因为圣道礼时神父用的是对话式讲道分享。这些信友信仰很扎实，主要是妇女及儿童，他们都自动站起来分享对读经的看法。那天的主题是爱与平安，读经是圣保禄的书信。

哲学家冯友兰曾说，行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。

教友们真的很不容易，一个种田的，一个给别人打工的教友，他有很多的事需要去办，但他还是托着疲惫的身体来参与教会的礼仪和活动，有几个教友愿意到教堂里来分心打瞌睡呢？他们实在无奈。

1991年11月17日李笃安主教主礼，被祝圣为榆林教区主教。1999年12月17日安息主怀。也许后来有学者研究榆林教区现代发展史时，会专门研究王振业主教的生平，为他写篇有根据的学术传记。

天主再一次肯定的话语，使亚巴郎在绝望中仍坚持希望相信了，亚巴郎不在怀疑，也带领全家男子进行了割损礼。