其实，在他平静又规律的生活中，他做了很多把天主教神学与启蒙运动的理性批判整合起来的工作。由于现代人生活在崇尚怀疑、多元、科学及历史感的环境中，所以他写作的主要目标就是使基督宗教信仰为现代人所理解。

当私人的迷信被作为意识形态的一种话语形式，接受意识形态的深重批判之时，制度宗教却作为制度信仰的形式得以进入意识形态的控制领域，故而才会有中国当代社会“重宗教”而“轻迷信”，私己个人又不得不信奉神秘。

当时驾船横跨大西洋十分艰辛，且风险相当大，可是基尔拉什船长趁人之危的做法，还是受到了一批有识之士的批判。

教宗接着说，为抵达真理，对话是必须和不可或缺的，而真理不可以被强迫，而应怀着真诚态度和批判精神来寻得。

但是，也有很多人在议论着、批判着甚至指摘着，就如路加福音（13：10-17）所记载的那位会堂长批评耶稣在安息日治愈那位被病魔缠身十八年的妇女一样。

通过感受当下的情绪状态进入内在的感知中，起到了提炼真正渴望的动力点，以这个动力点为基础挖掘出更深层次的内在需要，然后做反省，找到自己的真正目标，通过抉择后再付诸行动；不同的是：退省神功注重把内在知、情、意方面负面的东西挖掘出来进行批判和唾弃

她说：“妳来看看吧，但要保持批判精神。妳要留意，因为有偏离轨道的修会团体。在一些团体华丽的大门后有时隐藏著滥权行为。决定性的准则在于修会是否允许增进内心自由。

因此，我们必须问自己，我们是以何种方式表达对这些人的感激之情，尤其是，我们是否保留了那种批判的能力，懂得分辨在他们身上可能存在的不良的东西。灵性生活与人性生活没有什么不同。

然而，在1950年6月召开的第一次全国高等教育会议上，新中国首任教育部长马叙伦专门对闭门读书的教育予以批判：决不能重蹈过去所谓‘为学术而学术’的覆辙，忽视人民和国家的需要。

北京教区刘哲神父说：“我们天主教徒以信仰眼光研究《圣经》和教会训导，教外的学者却以理性和批判方式去分析基督宗教，令我印象深刻。”