从某种意义上来说，复活节要比圣诞节更重要，因为它是为了庆祝耶稣被钉死在十字架上之后第三天复活。

　　教宗降福了罗马城和全世界之后，又向在场信友们说了几句问候的话。他说：　　亲爱的弟兄姐妹们，你们从世界各地来到这个广场，基督信仰的心脏，以及藉着传播工具联系在一起的

天主教东方教会蒙召保持自己既有东方特色，也有公教性质的身份面貌。这是教宗本笃十六世向出席纪念东方教会法典颁布20周年研讨会的人士作出的指示，这些与会人士昨天10月9日上午来

借着洗礼──洗礼带给我们新生命──圣神住在我们内，并燃起我们的心灵。圣神让我们知道如何认识天主，以及带领我们更深地进入基督的友情。是天主圣神鼓励我们行善、去服务他人，以及付出自己。

一、本体论的分野——非人格化的“规律”与位格化的“圣三”杨振宁的“造物主”与天主教的“天主”在本体论上存在最核心的差异：前者是非人格化的终极原理，后者则是超验的位格化存在。

因为祂的圣神与我们同在，所以祂的心思念虑、祂全部的感情、全部的爱，都系于我们身上。当我们在聚精会神地祈祷时，何尝不正是祂也在聚精会神地与我们同在之时？

在生命的黑夜里，我们都会受到圣爱的正义审判（圣十字若望的名言）。教宗方济各在2016年2月15日的推文中写道：人人内心中都渴望享有自由，可以在一个透过友爱与团结而得到发展的环境中生活。

“内圣”是加强自我修养，追求圣贤品德，践行君子人格。修身养德，特指内心致力于心灵的修养，使内心符合“圣”的标准。“外王”是经世济民，治国理政，特别指在社会活动中好似君王。

这些盛事均以赴罗马圣伯多禄和圣保禄两位宗徒的坟墓“朝圣”来表达。除了上述两座圣殿之外，1350年又增加罗马拉特朗大殿、圣母大殿和城外圣老楞佐圣殿[3]。

有一天圣婴耶稣显现给他，依搦斯获得了亲手抱圣婴的特恩。天神好几次送圣体给他，同院的修女常见她神魂超拔，已经是见怪不怪。