今天，救恩的记号是在十字苦架上的基督。洗礼是这新生命的象征：它不是立竿见影的改变，却是一段转变进程的开端。然而，在历史上，洗礼的效力被淡化，时常变成一种文化仪式，而非有意识的信仰选择。

在《关于家庭：丈夫在婚姻中的角色》课题中，陈神父强调丈夫应以基督爱教会般的牺牲精神守护家庭，成为妻子与子女的“领导者”，通过责任、包容、与服务构建爱情婚姻关系。

教宗强调：在基督内，我们是和平与希望的种子，藉着圣神，干涸的沙漠也能变成祥和的乐园。

坚持我国宗教中国化应该注意儒家文化之误区刘振学：从明清天主教在中国的发展看天主教中国化的必要性廖计祥：儒家文化与天主教中国化的历史对话与当代路径总结张松：论儒家文化与天主教中国化的多维实践刘继功：试论宽恕之道肖建国：天儒交融:儒家之仁与基督之爱宋兴旺

唐代景教（基督宗教东方教会聂斯多略派）来华，是基督信仰第一次有据可考地传入中国。当时佛教在中国大为兴盛，因此景教传教士们在向中国民众介绍信仰时，运用大量佛教术语，以方便群众理解。

由于《圣经》沒有直接论述和沒有充分根据，基督新教不接受灵薄狱的概念。灵薄狱之說出自犹太教，说明是默西亚降生之前的众犹太教先知死后所处地方等待救世主的救赎。

「教会毫无现世的野心，其唯一目标是在圣神领导下继续基督的工作。基督降生，是为真理作证，是为拯救人类，而不是为审判人类，是为服务人类，而不是为受人服务。」

据亚洲新闻社的消息，印尼基督徒和穆斯林都在等待梵蒂冈召开选举教宗的枢机会议，并希望新教宗能继续教宗拉青格近年来促进和加强的伊斯兰-基督宗教和睦友好的道路。

你要自问，基督是从那里诞生的，而你就看出忠诚是怎样地从地下出生…真理是从童贞玛利亚诞生的」（圣奥斯定《圣咏八五13诠释》）。

韩双秀生活中的点点滴滴都在绽放基督大爱的芬芳。传道员刘竹英对笔者说：每遇堂区办班，韩双秀便亲自登门去请那些平时不爱进堂的，或是家庭有问题的教友们。同时她也请一些教外人去听道理。