天主的祝福代表祂的眷顾、护佑和救恩计划。亚巴郎因信德被祝福，也成为万民之父（创12:1-3）。灵修：我们同样需要领受天主的祝福。教会透过圣事（特别是弥撒圣祭、祝福礼）继续施行天主的祝福。

教宗离开大厅时说道：我感谢诸位，感谢你们在这次会议上作出的信德行动，感谢你们所做的一切，感谢你们的信仰和追求服务的精神，感谢你们的见证，和一如既往地向圣教会展示的殉道精神，感谢你们的谦卑：这是十字架之路

（创四：9）2、为能更完全了解「手足之情」这人性的召唤，为要更清楚地认知在实践这事之路途中的障碍，以及确认克服这些障碍的方法，最重要的就是要认识天主的计划，让自己被天主的计划引导，而天主的计划则是以最卓越的方式在圣经中呈现

列子已感知到人间只是旅途，通过死亡之门，也只能通过死亡之门，才能踏进天乡之路。殊知，人死为鬼。鬼者，归也。列子用比喻晓之以理，他说：“死为归人，生为行人。行而不知归，失家者也。”

（摘自神学词典，台北光启出版社，#444）我个人认为灵修包括三个因素：（1）一套完整的理论体系（2）实践（3）如何经验的教区司铎的灵修：如果我们仔细阅读梵二文宪，从中不难发现，在公会议称那些非会士的司铎为

沂水县伊光大队，是保证18集团军山东纵队指挥部兵工厂的回民警卫部队，在保卫兵工厂和反扫荡的战斗中，做出了贡献。

其次，在社会服务和社会慈善方面，基督宗教做出了很大的贡献，例如赈灾、扶贫、关注弱势群体等，真正体现了基督宗教作盐作光的这个原则，做社会的仆人，这是有目共睹的，但是潜力还很大，这方面还要继续做。

《老子》五十六章中说：塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。这和光同尘之教把西周以来的和同之辨消除了。墨子反对儒家，不承认和同之辨，而提出尚同之说。

在神学四年的培育中，使修生们在信仰的光照下，探究天主启示的真理，并能在以后的司铎职务中传播、说明、卫护之。神学四年的课程主要分为四大部分：即圣经、礼仪、信理和伦理。

男女也可在天主面前同样得到救恩，你们做丈夫的应该尊敬你们的妻子，有如与你们共享生命恩宠的继承人（伯前3：7）。所以，在圣经中，男女确有不同的本质与责任，不是一样的，但不一样不等于不公平。