教宗在谈到宗主教本人与圣若望保禄二世共同签署的《基督论宣言》时表示：这是我们走向完全共融的里程碑。

正如前贤所论：祈祷乃向天主言，或以赞其美、或以颂其爱、或以谢其恩、或以求其恩。

教宗提到圣保禄宗徒批评的虚假的属灵论，这位宗徒告诫基督徒说：谁若不愿意工作，就不应当吃饭（得後三10）。教宗说，在基督信仰中，工作的义务与灵性生活并不相悖。

梵二会议文献在《教会宪章》第4章32节论教友中说：大家共有在基督内重生的地位，共有天主儿女的圣宠，共有追求成全的使命，一个救援，一个希望，一个完整不分的爱德。

（《教会在亚洲宗座劝论》2）该文件又肯定信仰经验与圣神恩赐是亚洲教会福音的种子：亚洲人民心目中的圣职人员，不只是慈善工作者和组织机构的管理人，而是一个全心全灵投入属于圣神事务的人。

（见《圣事论新编》pp90-91）因此，神圣的弥撒圣祭不可以随便如此被俗化，这是我们与基督一起做神圣的祭献。

教宗进一步解释说，这些即是福音比喻中善心的撒玛黎雅人的语言，依照真福若望保禄二世的话：福音的撒瑪黎雅人的比喻，已成為道德文化和普世人類文明的主要因素（论得救恩的痛苦，29。）　　

“忙”，是现代社会的重要特征，突出表现在学生忙于功课，忙于发展兴趣爱好，忙于上网聊天玩游戏；青壮年忙于工作，忙于交朋友搞应酬，忙于休闲娱乐看电视；连老年人也忙乎，忙于家务，忙于说三道四论长短，忙于夜以继日垒方城

在人类救恩的历史中，有关耶稣基督的论述绝不可略而佛论的。选民是首先接收天主启示的民族，也是首先生活于启示光照下的人民。

在库皮敕枢机的一系列论点中，包括需要一种法律和制度结构上的改革。他谈到平信徒的角色、需要倾听和陪伴，同时强调教会如同一位慈母，并将教会与自己羊群的关系比作母亲与孩子的关系，称这是一种神圣的联系。