这方向帮助我们不再视世俗的现实为绝对，同时清楚天主为我们准备了更大的未来。因此，我们能与圣奥斯定一起说让我们渴望天上的家园，让我们思慕天乡，让我们觉得在此是个异乡人。

这方向帮助我们不再视世俗的现实为绝对，同时清楚天主为我们准备了更大的未来。因此，我们能与圣奥斯定一起说「让我们渴望天上的家园，让我们思慕天乡，让我们觉得在此是个异乡人。」

自古以来，教会神学家视这种称呼是圣母享有特殊恩宠，也是无染原罪的证据。实际上，万福，充满恩宠者，上主与你同在。这几句话揭开了玛利亚的真实身份，也可以说天主对玛利亚所认识的名字：充满恩宠者。

利益决定他们可能会沦为改革的阻力，并视主持公道的义人和弱势经济学家为眼中钉，意欲拔除而后快。这是古往今来的既得利益者们对待改革的共同的阴暗心理。

这些显现及神视者都有据可查，有史可考。外教人称之为奥秘，教会称之为神迹。这些神迹无非就是以明显的标记再次邀请我们回归天父。　　　　　

看到了修女生前的手稿、生活用具、她亲手缝制的祭衣以及按照她神视而绘制的圣像等。

工作将近一年后，1976年旧金山的总主教到此视查堂区工作并与汪神父谈话，其间汪神父感觉总主教不拿正眼看他，当时他就想，这下可遭了，一定是有事了。回来后他就与本堂神父说：总主教管事吗？

天主就如福音中的父亲那样，当我们迷失时祂仍然视我们为祂的子女，当我们回到祂身边时祂会温柔地跑上前来迎接我们。当我们自认是义人时祂会和蔼地教导我们。我们所犯的错，即使再大，也不能伤害天主之爱的忠诚。

主教应视未领洗者为托付给自己的人一样(can.383#4)。因教会在本质上是传教性的，对尚未领洗者主教更应给予特别的注意。这一点在教友占少数的地区更应给予特别注意。教区主教同司铎的关系更为重要。

他指出：这些缺点包括：礼仪改革改变了弥撒中的神圣因素，把它们贬抑为‘有趣的娱乐节目’，视梵二教导为‘超级教条’的神学观点，一笔抹杀教会过去的传统。