中原黄土地带的独特地理环境诱发了华夏先民的整体性和经验性的思维倾向，发展到轴心时代以后没有形成单一或若干个排他性宗教，而是逐渐形成了多元一体的复杂宗教体系，儒、佛、道及民间信仰习俗都是这一有机整体中的组成因素

从此，人类开始有了原罪，导致了人类及其所处的世界与造物主割离，无法维系正常的关系，然而天父派遣了他的唯一圣子耶稣，通过自己被钉十字架的道成肉身，使上主与人重新建立了新约关系（希9：15），其最有力的证据是耶稣战胜了罪恶与死亡

初时团体无地容身，肯盛顿区本堂麦奥历蒙席借出亚礼逊道一间年久失修的旧宿舍给两位神父，作为工作根据地。

[9]高师宁：《新兴宗教初探》，第109页，道风书社，香港汉语基督教文化研究所，2001年。

在她的追问下，庞神父道出了实情：我就感觉好像圣神引导我一样，我跟他讲悔改。范雪更觉纳闷，怎么跟一位教外人讲悔改？

我国的名山几乎被佛、道两大宗教占尽，西方宗教建筑场地则多居于闹市集镇。这说明了中西方宗教传教方式的不同，而天主教似乎更接近市民百姓。

刘微风神父的葬礼场面教区的评价邢台教区负责人郭进军神父追忆道：刘神父的去世，实在让我们感到痛心，我们教区来说，失去了一位好牧人；教会来说，失去了一位好神父；亲朋好友以及学子们，失去了一位亲人、一位良师益友

就在这个时候，王丽君的同学嫁到了天津，是王秀英夫妇陪伴着她度过了两年的慕道期，之后她找到了当时担任南台本堂的方建平神父（当时方主教担任黄花港堂区本堂神父），在方神父手里接受了洗礼。

于文凤被老神父的爱德精神所感动，通过慕道认识了天主，领洗进教。可是后来她死于车祸，年迈的父母再一次陷入困境。李神父又接过赡养两位老人的责任，发动教友们送钱送衣送粮食，全程服务，从而使两位老人衣食无忧。

虽然神圣之爱的记号已经清楚的在创造之中呈现了，但隐秘的天主的完全揭露是透过天主降生为人的道成肉身。在真天主亦真人的基督身上，我们认识了爱的伟大全貌。