早期欧洲公教的修士，连同平信徒一起，在一个破碎的环境中，从事政治、文化、精神层面上的活动。

首先要说明一点，闪电派所说的“神”，不是一般人所说的“无形无像、至公至义、大智大能、无限永恒的精神实体”，而是人、是女基督、黑帮、黑社会、黑头子、黑司令的代名词。

特别是抗战暴发以后，因着神父爱国的自我牺牲精神，以及他追随八路军抗日政府在抗战中所起的作用，是京西山区人民所不能忘记的。

其原因也许可以解释为：上帝面前，人们平等———博爱的精神内核更容易带来对外人的开放、宽容与尊重。有教堂的市场经济还有别的作用吗？有的，而且相当重要，那就是引导财富的消费，调节穷人与富人间的紧张关系。

与天主的关系必须永远排为第一，而那真正与人分享财物的福音精神是要扎根在信仰上的（参2012年4月25日本笃十六世周三接见群众道理）。但我们有时会经常把「爱德」这个词汇局限为精诚团结或仅是人道援助。

这是博幼的精神，恰恰也说明了李家同的人格与文章特质。在博幼2012年的10年总结报告中有这样一段结语：我们坚信‘这一代的种子是下一代的花，这一代的花是下一代的果实’。

他们的行为获得了公众的敬仰，体现了神职人员的爱德精神。在菲律宾的随军神职人员是第一批经历战斗的神职人员。他们之中有几个人因为英勇地带信穿越敌人的封锁线或在战火中抢救伤员而功勋卓著。

36岁那年，有人给他介绍了本村一个比他小16岁有些许精神疾患的姑娘。哪知女方父亲不同意，理由是他岁数太大。后来这个姑娘嫁到了外村，谁知没过半年，男人出事突然死去，这女子又回到了村里。

他们身上体现的不是基督教的爱心与谦卑，而是毫无道理的盲目自大与虚拟的精神胜利。许多基督徒难以看到自己的不足，不愿向本教会外的群体、组织、个人学习。

在这里人们可以看出天主教已经被今日的中国所接受并承认，并且这种宗教标志着中国人的精神需求。当人们的腰包渐渐鼓起来以后，便渐渐转到对信仰的追求。