据明史记载，「自利玛窦入中国后，其徒来益众，……自利玛窦东来后中国复有天主之教公然夜聚晓散，一如白莲（教）。」

教宗在向他们发表的一篇相当长的讲话中，首先指出：“在这年初，我们都受邀请回顾一下国际局势，反省我们必须面对的挑战。

虽然在文革时期受了很多苦，但王修女始终没有放弃信仰，反而把一切都交托给了天主，也因此让她屡次见证了天主的大爱。

您一个人耕种着8亩地，起早贪黑，土地也不辜负您的辛劳，我们家的责任田里，常常是果实累累，小时候我最大的乐趣就是和奶奶一起步行到田里和奶奶一起摘豆角，您还说，咱家的豆角是地里最好的，都是天主所赏赐的，您就背着那一大袋子拉着我高高兴兴地回家

张小锦神父带领众教友每天为他祈祷，刘艳除了热切为丈夫祈祷，还坚持用露德圣水在他的眼部、面部、手部擦拭，在天主的恩佑下，渐渐地双眼复明，面部长出了新皮肤，耳部肌肉组织也得到再生，连主治医生都惊叹不已。

环顾周围，有不少被天主所结合、甚至是自己所拣选结合的，被拆散得体无完肤，使对天主、对别人、对自己完全失去信心。婚姻家庭所象征的幸福快乐好像只在童话故事中传诵，这种说法或许显得悲观。

我们首先看到一幅家庭场景：托彼特是一位父亲，他拥抱儿子多俾亚，多俾亚正准备开始一趟遥远的旅程。年迈的托彼特怕自己再也看不到儿子，所以将自己的「精神遗嘱」留给他。

在创世纪（参：一27-28），我们读到天主造了一男一女，并祝福他们，好使他们能增加繁衍。祂使亚当和厄娃成为父母，他们也响应了天主要他们生育繁殖的命令，孕育了第一个兄弟之情，就是加音与亚伯尔之间的关系。

首先，宗教的普世价值。宗教其产生首先不是产生于某个要人或名人之思想，它是在原始社会时期，人类进入阶级社会之前就已经萌芽的一种思想体系。宗教对于当时的人具有普遍的约束作用。

首先需要从中国人的角度来认识中国人，在身份上接受和尊重中国人。在这个基础上重新拾起和发展北京和罗马之间的对话，对双方来说都是非常急迫的一个需要。