《富于仁慈的天主》，9号）正是为让信友更深地认识仁慈之母及玛利亚路线的重要性，教宗若望·保禄二世写了《救主之母》通谕，并开启了圣母年（1988年）；后来又在2002年写了《童贞玛利亚玫瑰经》

然而二人经过了风雨的洗礼后，情比金坚，用真爱打动了双方父母。2004年，他们终于携手步入了婚姻殿堂。任江峰与王俊琴夫妇（右一和右二）任江峰与妻子结婚时家境贫困，债台高筑。

后来堂区圣物室和报纸分开，神父就让我负责分发报纸，协助神父推广“索阅”“信德”，十年前我们堂区六七十份，现在快二百份了，神父十分重视，在弥撒后经常向教友推广。

即每天读《圣经》时，总是情不自禁地想到经书中记载的形形色色的梦境。这些梦长久地笼罩在我心中又挥之不去，为什么呢？因为梦在日常生活中总是被认为是荒诞无稽的，是迷信！

（《太平经》）忘了天主的真道，自然就神魔难辨了。邪火遭逢歪风，毒焰狂飚汹汹。薛西斯调兵遣将，野心勃勃地大举进犯希腊，这场不仁不义的战争，激烈地进行了两年。

我们知道，在中国现代学术史上，对于基督教的评价和宗教的评价，经过了这么几次大的风波，一次是在新文化运动以后，有一个非基运动和非宗教运动，应该说是既是文化运动又是学术运动，形成很多关于基督教在华作用和它的特点及性质的评价

1924年牛街清真书报社印行了李廷相注释疏引的《天经译解》，仅包括《古兰经》的第一章及第二章的前五节。

（注一三）这些女性经教区主教的祝圣，便和教会建立起一种特殊的关联，虽仍在俗，但却投身服务教会。她们独自一人或是与团体一起，构成一幅天国新娘与来世生命的末世形象，届时教会将圆满地活出它对基督新郎之爱。

因此，我们不得不佩服中国古圣贤们的智慧，他们的话流传几千年，是因为经过了历史的考验。还有，在《贞观政要》君道第一篇中说：在臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

为实现这项计划，必须在每一个所谓的社会文化区域内，发起神学检讨，就是在整个教会的传统前导之下，把天主所启示而记载于圣经内的史迹和语言，友经教父们及教会训导当局所阐述者，重新加以新的研究，如此可以明白看出