为了改弦易辙，需要一个「更坚固的道德框架来克服『丢弃文化』」，而这「丢弃文化」的问题根源在于不尊重人性尊严，以及否定基本人权的普世性。基本人权遭到侵犯的情况不胜枚举。

他举例说，如果我们想谈论大海，在晴朗的天气时我们可以说大海是蓝色的，谈论大海的气味、海水是咸的，以及其它特性，但若我们想用一个概念来描述大海的全部，却无法做到。

教宗吁请各国秉持政治承诺，通过防控和免疫措施来谋求百姓福祉。「国际社会也要作出全面承诺，协助全世界的人民都能平等取得基本医疗照护和疫苗」。

因此，真福明白，通过照顾病人，他将会实践天主的旨意，安慰苦难者，给穷人希望，不是用语言而是用榜样来见证信仰。

先知欧瑟亚用了很大胆的意象，例如男子对淫妇的爱（参看三，1-3）来表达神热烈的爱情。厄则克耳提到天主与以色列子民的关系时，也不顾忌地使用强烈、热情的字眼（参看十六，1-22）。

那些一周又一周来泰泽参加洲际集会的年轻和不太年轻的朝圣者们，带着各种各样有关圣经和基督信仰的问题来到这里。泰泽团体的修士们虽然努力协助他们探索进取，但不愿以灵修大师的身份自居。

广场上参礼的信友们受方济各的神恩吸引走过这条路的数百万的朝圣者们该当得到帮助来捕捉基督信仰道路上的重要核心并向“高标准”，即成圣看齐。

早课的“清晨祷词”中说：“天主将我从睡梦中唤醒，我要怀着喜悦的心情，来迎接这又一天的开始，向天主呈献我的赞美。”要学会在困苦艰难中赞美，在逆境中赞美，在危险中赞美，做到不抱怨，不怨天忧人。

民国十一年（公元1922年），法国人白立山司铎来绵竹，在县城外北的北关街（今仿古街）购置空地30余亩，新建天主教堂，历时4年，于民国十五年（公元1926年）竣工。

这就是圣经神圣启示的教义，我们在“信经”中作为信仰条款来宣扬，但我们说圣神“曾藉先知们发言”。圣经的神圣启示。默感圣经的圣神，也就是解释圣经并使圣经永远生活并活跃着的圣神。