因为眼皮底下的工作这些人已不敷用，自然无法再抽调人力去做更多深远的事情。比如我所在的东门堂我是本堂司铎，还有一个年逾八旬的年长神父，他还在认真地工作。可是即便是这种状况，我们还能再维持20年吗？

理性主义者也曾试图以理智克服对死的恐惧，用生的意义替换死的无知。斯宾诺莎更指出：自由人，亦即依理性的指导而生活的人，不受畏死的恐惧情绪所支配，而直接地要求善。

伽利略最初用于教学的天文学教材也是他写的，伽利略用望远镜观察星空之后，也首先把望远镜和观测成果与年迈的克拉维乌斯进行探讨。

愿意用十几个字来概括我所理解的修院培育工作：穷则变，变则痛，痛则通，通则顺，顺则逸，逸乃大忌。一．穷则变造成修院状态窘迫的原因有很多，在此无需反思修院没落的具体原因。

他与其弟子蔡元培倡导用美学代替宗教的观点不同，坚信宗教是人生、社会秩序、文化发展和道德培养的基础。

李斌老师用爱心行为影响和教育了家人及亲朋，全家老少都充满爱心。如女儿女婿善待同事亲朋，常默默匿名捐助贫困。

随后，这位耶稣会神父的弟弟，一位用自己的轮船征服过世界的无神主义者，也经历了类似于兄长的命运；幸运的是，他最终以奴隶的身份被一位老修女收留了。弟弟为自己能幸存下来而深感幸运。

一天夜里她梦见一个凶恶的歹徒，用利器将她的头砍破。梦境清楚，这位才女以此契机，很快就写成了又一部长篇名著——《脑裂》。这部书于1994年由太白文艺出版社出版。

比如在1979年，三联出的一本杨真的《基督教史纲》，这个著作是我的老师写的，用的笔名。当时给他的评价并不是很高，第一认为他的观点比较左，第二认为他的资料比较旧。

答案其实模棱两可，因为男人与女人在性格、兴趣、表现、行为上的一般差异，都可以用不同的社会化过程(DifferentialSocialization)来解释。