敬佩之余，人们讲得最多的便是老主教的乡土气，老主教爱用比喻，语言中透露出一个农家出身的人的朴实、风趣和智慧。老主教喜欢跟教友们在一起，婚丧嫁娶，只要你邀请，他都乐于前来送上关怀或祝福。

比如，在解释圣经中种子被荆棘阻止生长的比喻时，有的传道人把荆棘解释为经济，说经济发展了，信仰自然就受到阻碍。有的地区的信徒认为，人是否属灵是天生的，一些传道人通过对儿童相面确定其是否为神灵的代言人。

这些通俗易懂的比喻，旨在说明灵魂脱体现象的合情合理。（二）灵魂的生灭之争日本哲人三宅尚斋（日本江户时代中期儒学家，编者按），对灵魂与梦的关系说得更神奇也更符合梦境的真实。

我想，如果要说那是信仰，可能在比喻的意义上说比较合适。　　第二种是国民的信仰，即中国人庞杂多样的信仰。国人对风水、星象、面相、八字等等的信念，形形色色。

教宗说：我们决不应像在‘善心的撒玛黎雅人’的比喻中的司祭或肋未人那样，视而不见地从一旁走过。但我们应怎样做呢？我想到一个22岁青年人的故事。他患有严重抑郁症。

雨果在《巴黎圣母院》比喻她为石头的交响乐。

列子用比喻晓之以理，他说：“死为归人，生为行人。行而不知归，失家者也。”（《列子·天瑞》）可见，可怕的死亡，才是真正的生命的苏醒。

程武用恰当的比喻解释福传的意义，一个牧人把一批羊带到了新鲜肥美的大片草地上，这些羊吃饱了就会迫切、欢喜地把其他小羊带到这片草地上。

对此圣阿奎那（圣多玛斯）有一个绝妙的比喻，他说：“医生能够仅仅藉病人的脉搏即可知道病人的一些疾病。因此，天使甚至魔鬼能够更深入地洞察这些被隐藏着的形体上的变化。”

那么对于我们来说，我们怎么样把自己的“产品”做大、做强，现在就是一个课题，也是我们目前福传的一个问题，如果把福传拿到社会上一个比较流行的说法——商品来比喻，我觉得更通俗、易懂，更有说服力。