玛利亚为今日往往被忙碌的生活节奏所驱使的人类更是个合乎时代的楷模。

教宗还说，事实上，就在今天，就在全球化的时代，我们参与了迷茫和孤独的增长，看到了生命失去意义、无能力谈论家庭、难以建立密切关系的现象在不断蔓延。

教宗说，这种态度已经进入我们的时代：　　有些神父读到这段福音时会说：‘耶稣治愈了一个精神病患者’。的确，在那个时代人们可能会将癫痫和附魔相混淆；但是魔鬼的存在也是真的！

（天主的启示教义宪章ＶＩ２１）《圣经》中的旧约与新约相比，新约尤为重要，因为旧约时代，天主只是藉先知说话，而在新约时代，天主圣子降生为人，是天主亲自说话。

这个法典条文可以溯自拉特朗第四届大公会议时代，也就是圣方济各时代。这个法典成了一种激励，后来也造就了宽恕别人的机会，因为宽恕别人并不是来自人本性的行为。不可能向一个人要求类似的事情。

自从那时起，直到玛加伯时代，匝多克家族一向承袭大司祭的职务，当然也是社会上的势力人物。可是到了公元前153年，叙利亚王德默特流却一反过去的传统，立约纳堂为大司祭及民间首领（加上10：15－21）。

这说明每一个时代中的人，都有某些共同需要，所以，玫瑰经是不会被淘汰的，为小孩子和不识字的教友，玫瑰经是个简易的祈祷法。因为只需懂得背诵天主经、圣母经和光荣经便可以念玫瑰经了。

又据罗马时代作家阿诺比乌斯于公元三百年左右写的“驳斥异教论”中说：传教工作遍及印度，赛里斯（丝国）、波斯和米底斯。古罗马时代西方人称中国为赛里斯（ｓｅｉｅｓ丝国），但阿诺比乌斯的说法再无任何佐证。

16.有人对我说：“都什么时代了，你还信这个”。（我把这句话打出来都觉得生气。刚一听的时候我真的给气疯了。天啊，好在我明白没必要和他计较。）

有人说，如果自己出生在耶稣那个年代，能亲眼看到耶稣所行的奇迹异能，便可坚信无疑了；如果自己出生在宗徒那个时代，像宗徒一样感受五旬节圣神的临在，便可忠贞无疑了；如果自己出生在圣女伯尔纳德那个时代，能亲历圣母显现伯尔纳德的一切