儒家的死亡观是入世的，它主张通过立功、立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的，它主张顺应天理和自然之道，既不悦生，也不恶死。佛教的死亡观是抑我的，它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。

并非一切都从我开始，到我结束；我的眼界可以且应该超越我自己，以观察我周围奥秘的美好与深奥、在我之上的生命，以及对天主的信仰；这信仰支持包括我在内的所有人与事物」。

希望促使他们祈求不死，但它的效力不仅如此，还带来一个远超越他们预想的事实：他们不仅在风暴中大难不死，更认出了天地间唯一和真正的上主。

我们无法描述超越时间和空间的事物。而永恒不是一个实体，也不是时间的无限延长；永恒是天主的存在方式，永恒就是天主。因此，进入永恒的生命，也就意味着我们因恩宠而获准分享天主的存在方式。

你要培养理想，为某种超越人的事物而生活，即使有一天这些理想会让你付出昂贵的代价，也决不让它们在你心中止息。若你做错了，就再次站起来：没有比犯错误更人性化的事情了。但这些错误不该成为你的囚笼。

虽然这是真的，在某些情况下，竞争是有益和必要的，人类不是被创造去超越对方，而是彼此相爱。这是人类的福音告诉我们真相。

「正义使你们承认每个人的权利，爱德则超越这些权利并召叫你们友爱共融；因为你们爱的不是权利，而是弟兄。你们应当怀着尊敬、理解和慈悲接纳弟兄。重要的是弟兄，而非架构。」

教宗说：我了解性侵儿童事件所带来的悲痛，密切关注你们为超越这严重和痛苦的罪恶所做的努力。我们为受害者及其家庭所遭受的损失与苦难而悲痛，他们目睹了自己对教会圣职人员的信任遭到了背叛。

渴望是令我们超越的盼望。渴望的无尽就是对无尽的渴望」。托伦蒂诺神父指出，「人类的渴望与动物的渴望截然不同」。身为人类意味着「感受到生命取决於这份认同，而非任何其它事物」。

教皇方济各在中国社会有着很正面的形象，相信他也会是中梵关系建设性的推动者，以他的智慧实现对一些复杂问题的超越。